道德经精读体会：《众妙之门-合》
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道可道，非恒道
道，可道，非恒道；
蛇有蛇道，鼠有鼠道，天有天道，地有地道；
人有人道，也有不人道；
每个人都有自己的道，道就是我们的认知；
道，可以实践，也需要实践，通过实践不停的迭代我们的认知，重构我们的认知；
不断的迭代，和重构，我们会发现，从来没有永恒不变的道；
名，可名，非恒名。
天下熙熙攘攘，不过“名利”罢了；
名是名位，是位格，名不正，则言不顺；
我们每个人都需要知道自己的“名”，知道自己的定位；
人在江湖飘，哪有不挨刀，宦海沉浮，潮起潮落；
世上哪有什么不落的王朝，东升西落，生生不息；
不贪恋，不执着，世上唯一不变的就是一个“变”；
起源与归墟，无中生有，有归于无
无名，万物之始
无的位置是万物的创始，万物的开端，是“无中生有”的关键节点；
无是无形到有形，是观察不到推进到可以观察的过程，是道生一的过程；
无的力量是第一推动力，推动混沌世界的演化，是宇宙维度世界的起点；
有名，万物之母
有的位置是万物化生，万物的蓬勃演化，是这花花世界的推动力，是“有归于无”的关键节点；
有是有形到有形，是从观察到掌握的过程，是一生二，二生三，三生万物的过程；
有的力量是第二推动力，推动花花世界，蓬勃发展；
“道生一、一生二，二生三，三生万物”。有也好，无也罢，有无都是推动力，都是“生”，生生才能不息。
我们需要领悟“好生之德”，好生才能有所得。故常无，欲以观其妙；
无是混沌，是空，空会转化为色；从理解什么是无，可以知道：传统的眼耳鼻舌身、不可观察的部分，才是无，需要用“意”才能够观察。
观需要确定切入点，确立观察的视角，观的视角怎么确立？
外观视角：通过外观，观察无中生有的节点，观察这个化生的节点；
内观视角：通过休假，观察假作真时，假亦真的节点，观察休假➡️修真的节点；
常有，欲以观其徼。
有是众生，是色，色也会转化为空；从理解什么是有，可以知道：传统的眼耳鼻舌身可以观察的部分，才是有，我们需要入世，需要用肉身去轮回。
观需要切入点，确定观察的视角，观的视角怎么确立？
外观视角：通过外观，观察“有化万物”，“有归于无”的节点，观察这个化生的节点；
内观视角：通过内观，观察万物归墟的去处，渊兮、湛兮，修真➡️神游万界；拓宽我们感知的边界，通过修真不断重构“身”，“意”，延伸“身”的界域，得以生生不息。
说在最后：
道士：太平年间，归隐山林，观察自然界的“无中生有”，修真内观，重构迭代。
道士：人间乱世，下山救世，观察人世间的“有归于无”，眼看他起高楼，眼看他楼塌了。
众妙之门
有无，同出而异名，同谓之玄；
有也好，无也罢都是道的功能节点，都是出自于道，是道的演化路径上的两个站点；
无的功能是做好“无中生有”，有的功能是做好“有归于无”。
他们都叫做玄，无-有-无，道的演化开始循环；
玄之又玄，众妙之门。
从一个循环开始♻️，持续不断的循环演化，叫做玄之又玄
玄之又玄的句式，就像“吃了又吃”，“想了又想”，从一个玄，进入下一个玄。
我们修真也罢，内观也好，佛也好，道也好，想要超脱就要观那个“妙”；
说在最后：
“妙“和”徼“是我们得”道“的核心，想要得道，需要观”妙“，想要观”妙“，就要去观那千万个”妙“，法门千万，原理归于”一“，归于”意“，只有修假，方能修真。
