修心为本——论语贯通158

下面继续探讨，在修养自己的道路上，根本区别在哪里？根本区别在，君子以修养自己为快乐，叫做好德；小人则以物质的利益，感官的刺激为快乐，是好利、好色。所以一个上达，一个下达。

14•23 子曰：“君子上达，小人下达。”

14•24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

14•25 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

14•26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

14•27 子曰：“君子耻其言而过其行。”

14•28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

14•29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

14•30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

14•31 子曰：“不逆诈，不不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

14•23“君子上达，小人下达。一个好德，一个好利，这是人是否向内追求修养的根本分歧点；

14•24君子上达，所以君子修养是为了提升自己，调整自己生命状态；小人下达，所以小人辛苦操劳只是为了别人，外在物质并不能真正安置内心；

14•25 君子为已，欲寡其过；

14•26思不出位，这是为事的原则，不燥动，不抢功，能静，才有思，才上达；燥动，抢功，必然是为利，所以下达；

14•27耻言过行，专注于内心的修养也。

14•28 君子的标准，也是孔子修养的写照，上达的标本；

14•29反面的点评，修养的差距。不修养自己，必求全于别人；

14•30君子为已，以修养为本，而不求人知也；

14•31“不逆诈，不不信，抑亦先觉者，是贤乎！”这一点确实太难了，这不但是贤人，我觉得是圣人了。不动心，但随时起常觉照，不怀疑别人，但是随时可知别人的好与坏，预察机先，修养到心不动而随时起觉照功能了。