终产者圣西门：实业制度
文明总要使实业界人士的不懈努力容易得到财产，而且这种财产也是劳动和节约的应得报酬。（P156）
“巴拿马运河”，圣西门最早提议修建的水利工程
任何一个人，任何一个集团，不论其性质如何，都想扩大自己的权力。军人用刺刀，外交官用计谋，几何学家用圆规，化学家用试管，生理学家用解剖刀，英雄人物用行动，哲学家用思想体系，努力去赢得指挥权。他们从不同方向由山麓向上攀登，渴望登上统治整个宇宙的理想人物所在的和每个强有力的人物都想占据的高峰。（P65）
人类的政治属于实业，人类的未来是实业家的未来。荣耀的高峰属于还在未来的黄金时代。
苏联翻译家维·彼·沃尔金曾这样评价圣西门和他的思想体系：
只有根据高级知识界、而主要是技术知识界的心理，才能理解圣西门体系的特点是如何产生的。这个知识界是随着实业的发展而发展起来的一个社会集团。但是，对于科学技术方面的一些宏伟计划，从开凿巴拿马运河计划开始，一直到设想采用一切科学成就来改造地球，使地球变为天堂为止，他毕生都感到兴趣。圣西门最喜欢接近高级知识界，在拟定他的社会体系的基本原则的时期，他主要同高级知识分子来往。（P237）
今天的未来
现代的社会出现一个极其反常的现象：实质上是实业性质的民族，却有一个实质上是封建性质的政府。（P66）形而上学家和法学家则甘当他们的喉舌，在各个方面阻碍实业阶级取得成功。
“苏伊士运河”，圣西门主义者的恢弘成就
军事原则
封建精神，实质上就是侵略精神。（P220）封建领主、神学家、形而上学家和法学家，错误理解了天赐的武艺，给政权以侵略性质。他们准备对外的战争、组织对内的维稳，不外乎是粗鲁，并且终将导致无尽的暴力。
军事艺术的改进带来的可喜的必然后果，是战争越来越依赖于实业界，以致今天的真正军事力量已经落到了实业界手里。构成一个国家的军事力量的东西，已经不再是军队，而是实业了。现代的军队，他们的功能只在于使用实业的产品。（P221）随着社会依靠实业，战争便开始失去它进攻的意义。防御性战争也日益失去它的意义。（P268）
专横必然消失，对人的统治将为对物的统治所取代。（P190）
科学的政治坚决反对专横，因为它要消灭专横所由产生和续存的绝对化和昏庸。这种政治认为人类是服从发展的自然规律的。这个规律既能有效地排斥神学的专横，又能有效地排斥形而上学的专横。（P190）
只用武力所需的一半费用，就足以使无产阶级心向政府。（P8）
实业阶级必将继续获得成功，最后终将控制整个社会。（P156）
国家不是具有军事性质就是具有实业性质，如果它不公然宣称其中之一为其目的，那它就是一个不伦不类的社会。（P225）
实业原则
英国的宪制不过是封建制度和实业制度的中间产物。（P274）我们尊重宪章，但是我们也不讳言这个宪法不能具有任何巩固的性质。（P50）社会的主要力量至今都被用于维持社会的秩序，而用于改进民族的精神福利和物质福利的劳动，只能而且必然被看成是次要的活动。（P287）
宪制是使一个民族的全部政治机构都从一个原则出发并指导全民族的力量趋向一个目标的社会组织规划。（P94）实业能力应当占第一位；有资格判断其他一切能力的价值和使它们作出最大贡献的力量，正是这种能力。（P125）
专门以维护秩序为目的的职务，只是在社会没有明确的目的的时候，才有可能成为主要的职务；而一旦社会有了某一目的，这些职务便要退居次要的地位。（P247）地球上的各族人民都追求一个目的，这就是要从政务的、封建的、军人的制度向管理的、实业的、和平的制度过渡。换句话说，每一个民族都致力于摆脱只能给他们带来间接利益的制度，而力图建立可以直接给他们创造共同福利和使大多数人的利益高于部分人的利益的制度。（P101）
如果“政府是必要的东西，即必要的灾祸”（P175），那么，国家可能为自己规定的唯一的合理目的，就是用尽可能少的管理费用生产尽可能多的产品。（P224）
所有制的制宪工作才是基本。（P188）
我的起点是宪章，而我的终点则是社会秩序。（P37）
实业制度否认一切以出身为基础的权力，不承认各种天赋的特权。（P80）只有在君主利用他们的权力促使富人改进穷人的精神和物质生活时，王权才是合法的。（P197）王权一旦成为支持精神权力和世俗权力方面的革新者的机构（P271），贵族、军人、法学家和食利者就不敢反对同实业家联合起来的国王。（P84）因为在人数、财力和能力之间相差二十倍的两部分人之间是不可能有斗争的。（P23）
团结就是力量。（P56）
治理社会是实业阶级自形成以来取得的一切进步所追求的坚定不移的目的。（P217）生产者最能管理好公有财产，最关心节约。他们在社会上占据的优势，可促进文明取得它可能达到的最大进步。（P21）不委托最卓越的实业家来管理公有财产，社会的安宁就无法持久。（P53）实业阶级应当占有首要地位，因为一切都是实业所为，一切也都应该为实业而为。（P51）
实业阶级创造着一切财富，最关心建立实业制度。（P81）
对自由的需要和热爱，是随着实业并通过实业而产生起来的。自由只能随着实业而扩大，只能通过实业而加强。（P181-182）
为了从军事原则向实业原则过渡，就必须创造中间性原则。这一原则承认军事原则居首，但要使它的作用服从于为了实业家的利益而规定的各种限制原则。（P272）
法阀精神
我们过于重视政府的形式，好像整个政治都集中于此，只要实行三权分立，就会万事大吉。（P175）在任何国家，都有一种力量高于政府的力量，这就是舆论的力量。（P148）然而，今天的舆论掌握在法阀手上。
革命使人们得到了解法阀所遵循的精神，就是贪得无厌的权力欲——即使他们不能成为权力无边的主宰者，那也心甘情愿和全力以赴地在受人支配的状态下掌权。（P230）当法国革命宣告开始的时候是法学家成了革命的领袖，并用形而上学家的学说指挥了这场革命。迄今依然是法学家和形而上学家在执掌国务，而现在的一切政治纠纷也全由他们操纵。（P254）
法学家的权势大得使他们不必征求政府的同意，就以政府的工作人员和代表自居。（P207）旧政府被推翻后，罗伯斯庇尔掌握了大权，在革命最狂暴和最令人痛苦的时代统治着法国的自始至终都是这些法学家。他们一直守着法学家的法阀精神、即统治精神不放，并在我们这个时代的一切重大政治危机中毫不改变这种态度。（P228-229）掌握着利害关系的强大杠杆的他们，自然是法国政治问题的舆论操纵者。（P208）
法学家，野心勃勃，好闹革命，经常准备推翻政权或夺取政权，经常准备为那些觊觎政权的人服务，以反对人民的利益。（P232）
实业界的纠纷都将由实业法庭以仲裁方式加以审理。（P216）如果法学家不经营实业，他们就必须在立法和司法领域居于次要的位置。
实业精神
实业界的政治精神在于联合，这种精神的目的在于（P231）：
1，避免发生任何政治动荡，从而使已经建立起来的任何政府形式保持不变；
2，限制政府的活动范围，并尽可能缩小这个范围；
3，减少政府的开支和税收的一切不当使用。
圣西门曾构想通过开凿运河使马德里成为一座海港城市
实业家应当支持中左派和中右派，因为生产者最害怕暴力行动和政变。（P79）凡是使用武力，对实业界来说都是一种灾难，因为在一切财产之中实业财产最容易遭到破坏。（P227）实业家讨厌一切突然的变革。由于实业家的本性和政治习惯，他们只能逐渐地和非常缓慢地实行改革。（P85）
实践的政治的根本目的，本来就在于避免因对文明的发展遇到的阻碍没有很好理解而产生的暴力革命，使这种革命尽快地变成单纯的道德运动。（P182）在所有的政府中，军人政府是最不顾生产者的要求和愿望的政府。（P150）无论基于何种理由，通过何种手段建立这样的政府都是不利于实业的行为。
实业家由于文明进步的最终结果，一定会升到最受尊敬和最被重视的地位。（P87）
实业任务
未来社会的“实业阶级”将由三部分人组成：学者、艺术家和实业家。学者负责规划，艺术家负责鼓励，实业家则负责落实人类的伟业。
那时，社会上的世俗权力和精神权力都已易手。世俗权力集中在实业家手里，而精神权力则集中在学者手里。此外，这两个阶级也是唯一能对人民的思想和行为发生实在和经常的影响的阶级。（P269-270）
为了将选举权交由人民，实业阶级负有全面提高社会知识水平的责任，以及改善社会各阶级同情能力的使命。因为博爱是一切哲学不可或缺的共同点和助手。（P259）
如此，一切阶级就可能会安居乐业。（P22）
另外，我们应该意识到社会组织完全没有决定文明的发展，相反它本身是文明发展的产物。（P175）
制度是实业发展的产物。
人们没有认识文明的强大影响，而把那些有先见之明的人士的努力看成是正在实现的进步的真正原因。（P179）
只有学者阶级能够担当社会改组的理论工作。（P155）只要理论还没有完成，实践就不可能是坚实和巩固的。（P152）今天的学者必须把政治提升到科学的行列，因为形而上学的政治算不得真正的理论，它只是对过渡服务的批判学说。（P165）
我们应当实现关于有机理论的全面研究计划（P165）：
1. 让政治具有科学的性质；
2. 使教育符合再生后的社会和便于改造自然；
3. 指导文明人将他们的全部力量用于达到改造自然的目的的社会联合行动。
实业力量
除了农业、工业和传统商业，今天的实业界还有一股不可忽视的重要力量：银行业。
银行家在很大程度上能使工业劳动减轻，因而使财富增加。因为由于银行家的中间活动使生产工具较易转用，减少停用的风险，使生产工具更经常处于供应状态，竞争向着有利于劳动者的方向发展。《圣西门学说释义》.P138.
银行不仅是组织实业的力量，它们还是现存制度用来反抗无政府状态的解毒剂。在这个未来的制度中，银行仍要作为管理生产的主要机构保留下来，但要相应地改变它的性质，不让它刺激个人发财致富，而要它成为公共的机关。（P219）
在废除继承的同时，银行可以加速生产基金的设立。
总结
在圣西门和圣西门主义者眼中，人类的进步是社会不断向实业制度迈进的过程，也就是和平劳动的进步——对抗的自我吞噬。
每种协作所固有的纠纷的萌芽，在协作组织合并成更广泛的协作组织之后，依然继续存在，只是纠纷的紧张程度随着协作范围的扩大而趋于和缓。对抗准备了通向更广泛协作的道路，加快了世界协作的到来，因而慢慢地自相吞噬，并且显露出彻底消失的趋势。
《圣西门学说释义》.P93-94.
展望黄金时代
除了对技术文明与劳动宗教的浓厚兴趣，圣西门对于科学幻想的重视也不亚于他对科学理论的器重。且不论他在参与美国独立战争后的构想，如果我们的考察止步于此，圣西门很可能是世界上最早的科幻作家，因为他在1813年出版的《论万有引力》中写道：
“地球上的人饮了最后一滴水。”
这是一部微科幻的设定集，或是最简短的科幻故事。
详见《圣西门选集（第一卷）》.P130-131.
玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》著于1818年，在圣西门1825年与世长辞之后，儒勒·凡尔纳和科幻的时代才刚刚开始。
——黄金时代在未来
引用：引用（如无注明）：
《圣西门选集（第一卷）》（|）
商务印书馆.1985年.第一版.
《圣西门选集（第二卷）》（|）
商务印书馆.1985年.第一版.
《圣西门选集（第三卷）》（/）
商务印书馆.1985年.第一版.
终产者，财产、所有制的终结者，并不仅可以是最后的资本家，圣西门、蒲鲁东、巴枯宁、考茨基…这些十九世纪的劳动哲学家，也曾经向往这个角色......
【待续】
克劳德·昂利·圣西门：
在诗人们的想象中，黄金时代是早年处于蒙昧无知的粗鲁无礼中的人类的摇篮时期：更确切地说是应该予以超越的铁器时代。人类的黄金时代并不在我们的身后，它在我们的前方，它存在于社会秩序的完善之中；我们的祖先并未看到它，我们的后代有朝一日将抵达那里：为他们开辟道路的，是我们。
——《圣西门的欧洲观》
2018/5/14
关于圣西门学说的其它介绍，详见
