《坤乾》易之本也

《坤乾》序

夫坤乾者，易之本也。天地之神器也。道无不包，数无不行，象无不备，辞无不尽，占无不应。易行六境者，谓自然易、象数易、文字易、心易、身易、道易也。闻道者，存神切磋，易作我文章也。知道者，入神琢磨，易注我心迹也。传道者，穷神砥砺，易正我身行也。弘道者，出神陶铸，易全我道德也。因解起行不唯吾佛真谛者，亦吾儒心印也。

夫坤乾者，易之本也，性命之全书也。和天道，顺地德，穷物理，尽人性，圣人所以作易也。君子于易，出则穷理尽性，顺天休命。入则思教行成，延天佑人。修天下之道谓之思，育万民之德之谓教，举千秋之事谓之行，建永世之功谓之成。决吉凶悔吝之疑，明进退存亡之道，其易之现实关怀，实思教行成之学也。观宇宙生命之妙，夺阴阳造化之机，其易之终极关怀，实执象乾坤之学也。思教行成，大易之用也。执象乾坤，大易之体也。

夫为学日益，益之又益，博反于约，约致于精，精复于一，一归于无，即用见体，所谓知也。为道日损，损之又损，以致于无，无中生有，千古同流，万象滋溢，明体达用，所谓行也。遇大畜（䷙）参剥（䷖）之泰（䷊），观天之道，执天之行，内圣外王，执象乾坤之学也。专心致志之谓执，无过不及之谓执，身体力行之谓执，愈挫愈奋之谓执，始终如一之谓执，止于至善之谓执。执之而不有，放之而非空，执一有而观万有，执一心而观万心，执一世而观万世，依世间法而出世间，不亦为圣为贤之道乎？大哉，执象乾坤！

龙马负图，神龟载书，圣人观法，易道权舆。一二三四五，水火木金土，自动而静，动者劳，静者逸，动为静基，劳为逸臣。六七八九十，羽徵角商宫，自清而浊，清者疾，浊者舒，清为浊源，疾为舒随。故河图五行之次，取法五音清浊也。黄钟均，黄钟正宫，应钟变宫，子数一，亥数六，体一用六，一六合水。林钟均，林钟正宫，蕤宾变宫，未数二，午数七，体二用七，二七合火。太簇均，太簇正宫，大吕变宫，寅数三，丑数八，三八合木。南吕均，南吕正宫，夷则变宫，酉数四，申数九，四九合金。姑洗均，姑洗正宫，夹钟变宫，辰数五，卯数十，五十合土。阳唱阴和，吕同于律。是故河图五行生成之数，取法六律正变之声。音律之数，本乎天地。河洛之数，出乎自然。

乾纳甲，音主角，律应寅，形数三。坤纳乙，音主角，吕应丑，形数八。艮纳丙，音主徵，律应午，气数七。兑纳丁，音主徵，吕应未，气数二。坎纳戊，音主宫，律应辰，气数五。离纳己，音主宫，吕应卯，气数十。震纳庚，音主商，律应申，气数九。巽纳辛，音主商，吕应酉，气数四。乾纳壬，音主羽，律应子，气数一。坤纳癸，音主羽，吕应亥，气数六。所谓音律之数者，称八卦河图之数也。

阴主色，阳主光，天地万物，显诸色光，纪之气形。气一精二形三，乾主白色光。气七精四形一，艮主蓝色光。气五精六形一，坎主绿色光。气九精二形一，震主红色光。气六精二形八，坤主黑色光。气二精四形六，兑主黄色光。气十精六形六，离主品红色光。气四精二形六，巽主青色光。三男主原光，三女主原色。以气化形，乾坤生六子。以形化气，六子法乾坤。三男合白光，三女合黑色，气形可演，归藏能求。三男合黑色，三女合白光，数度可推，连山可证。是故万物本无色，因缘假合，根尘相接而已。所谓色度之数者，亦八卦河图之数也，亦音律之数者也。

坤乾先后天法八卦，先乾数七也，地法天用六，乾一坤六，归藏中宫，始于气受，终于形全，以气化形，道之体也。婴儿八卦，地法天用八，乾三坤八，归藏中宫，始于形全，终于形气交，顺则以形化气，逆则以气化形，先天主事，后天听命。后天八卦，地八法天，坤八乾一，归藏中宫，始于形气交，终于气灭，以形化气，道之用也。是故万物莫不乘道而生，莫不顺德而化，物出而后德显，德显而后道隐，道隐而后用行，用穷而后道废。是故先天、婴儿、后天相乘，万物演化，生发、化育、收藏之数也。

夫万物之生，天施其气，地化其形，天地合气，命之曰人。先天八卦，始于子一，终于亥六，主天之气。婴儿八卦，始于寅三，终于丑八，类地之形。后天八卦，始于丑八，终于子一，天地氤氲，气感精动，品物流形。地法天者，谓地形承天气，大吕合黄钟，万物以生也。人法地者，谓人气乘地形，黄钟合大吕，万物以化也。是故先天、婴儿、后天相继，宇宙发生，天施、地化、人事之纪也。

顺转洛书，一三五交而生乾九，一三十交而生兑四，三四五交而生离二，三四十交而生震七，四二十交而生坤六，四二五交而生艮一，二一十交而生坎三，二一五交而生巽八。艮一坎三震七乾九，所谓八卦生数者，气之生也，顺则以形化气也。九七五交则成乾一，九七十交则成兑六，七六五交则成离八，七六十交则成震三，六八十交则成坤四，六八五交则成艮九，八九十交则成坎七，八九五交则成巽二。坤四巽二离八兑六，所谓八卦成数者，形之成也，逆则以气化形也。所谓生成之数者，称八卦洛书之数也。

先贤做坤乾，观物、索象、画卦、系辞。君子演易，极数、设卦、观象、玩辞。盖“心气物事境迹”六者，全象数之大用也。夫万物禀天地之气而生，生而受命。天命之谓性，性之见端谓之情。性情，心也。是心作佛，是心是佛，万法皆由心造，象数悉由心生。情之发泄谓之气，气之盈虚谓之数，数之进退谓之精，精之消息谓之象。气感数交，精动象出，象因数生，数因象显。数象，气也。气感精则形生，数交象则体成。形体，物也。形即质，体即态。心随境转谓之业，物随时变谓之行。业行，事也。生成谓物，变化谓事，变后见时，化后见道，即用见体，《系辞》所谓象事知器也。事生有其时，物住有其位。时位，境也。事竟之谓功，物成之谓用。功用，迹也。迹有通滞谓之道，道有污隆之谓教，教成复命。一性湛然，心主太极，无善无恶，心之体也。气有阴阳，数有奇偶，精有清浊，象有方圆，形有刚柔，体有虚实，境有顺逆，迹有善恶，道有存废，教有行藏，命有正非。是故易者，其圣人外证自然，内证自身者也。

坤乾莫不具“心气物事境迹”之数，万物莫不备“心气物事境迹”之象。圣人作易，所以尽万化之心，行万化之气，拟万化之境，议万化之迹，立万化之道，宣四时之教，复天地之命。心，体也。气物事境，相也。迹，用也。体相用全，则道心立焉，易教行焉，天命致焉。心与卦能视界交融，意与爻能情景对话。是故观物原心，然后卦卦悉天地之画卷，爻爻皆是圣人之心墨。是故心一境性，然后洞见天地之法象，尽得变化之神机。

是故大道先天地而作，圣人穷理性而述。象数，天地之文也。彖象，圣人之言也。天地之心备乎圣人，见诸象数；圣人之情系乎彖象，明诸卦爻。观八卦象数，有名词焉，有动词焉，有形容词焉，有副词焉，主谓宾备，补定状全。圣人因之以作天地不尽文章，君子藉之以承圣人无言心传。是故天地者，无言之《周易》也；《周易》者，有言之天地也。

坤乾，道之体也，以其有用，故体不废也。太极，道之用也，以其无体，故用不穷也。两仪，道生万物之气也。四象，道交万物之精也。八卦，道成万物之形也。六十四卦，道运万物之迹也。三百八十四爻，道化万物之文也。道散而器生，质变而文成，体立而用行。大器载道，大文弥朴，大用见体。有生于无，复归于无。万物皆出于机，皆入于机。是故六十四卦归八卦，八卦归四象，四象归两仪，两仪归太极，太极复归于易，易无体也。

夫天地一指也，万物一马也。天地万物皆太极一气之所化生，万古同声，万里同气，万物同道，同声相应，同气相求，同道相守，虽千万亿物之众，遥千万亿里之远，去千万亿年之古，其道一也。一身堪当千古功业，一心能开万世清平，一念善观无量劫波，会万物于己者，其惟圣人乎？

风平先生扣拜羲皇、文王、宣圣、卜子夏、王辅嗣、陈抟、邵康节、张横渠、来瞿塘、王船山、黄道周、杭辛斋、尚秉和。心观圣贤神仙，道承太昊伏羲氏，体成坤乾之学。

《坤乾》易之本也 《坤乾》易之本也 《坤乾》易之本也 《坤乾》易之本也 《坤乾》易之本也 《坤乾》易之本也 《坤乾》易之本也 《坤乾》易之本也 《坤乾》易之本也