清明《二》

清明《二》

      如果说“忠”、“孝”是国人的标配的话，那是对于生者，对于父辈。老夫子曾说:“生，养之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”对于前者不仅仅是饮食可以，更好符合“礼仪”，于是当“子夏问孝，子曰:色难……”言下之意是“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(《论语·为政》子游问孝)现代人说话应该是这样:如果仅仅是衣食所安犬马都能做到，做不到孝敬两个字和犬马畜生又有什么分别呢？所以，孔子所说的孝最难的的就是“和颜悦色”、“毕恭毕敬”，不仅仅是“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”了。

      “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”杜牧的一首《清明》道尽后人对于先辈们的“哀思”，真似乎是“苍天有泪化作雨，天人此朝话悲情”。于是，这一天就成了“华夏共祭”。

        曾经某个老师(据说还是个专家、官员)讲到这样一个笑话:一次和一外国佬私下交流，外国佬说他们之所以不愿和中国人打交道是因为中国人没有信仰；这位老师思考半天说中国人是有信仰的，中国人信仰的是自己的良心。这个故事应该是真是的也未可知，但是从祭祀来讲至少说明一个问题:祖先崇拜。

        从“女娲补天”到“共工怒触不周山”、“后羿射日”到家族祭祀再到今天的“公祭日”，这应该是一脉相承的。它说明国人的崇拜对象从神(传说或者英雄·认得化身)到祖先再到身边的英雄这样一个过程，而这个过程的核心就是崇拜:从对神(英雄·人的化身)的崇拜到对祖先的崇拜。于是，祭祀就有另外多种意义，核心却只有一个——敬天法祖。

        祭祀神灵，为了求得神灵保佑，对于一个农耕民族来讲就是求得“风调雨顺”，继而达到“国泰民安”，前者是小家庭的祭祀，后者是国家层面(至少是君主、诸侯级别的)。而对于祖先的祭祀则简单的多也直白得多，首先是不忘祖先并时刻以他们为榜样，“无念尔祖，聿修厥德”(诗经云)，这是初心。其次呢，是“以功告之，以慰先人”，这就是履行《孝经·开宗明义章》所说的“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”所以后人有几个词语说“光宗耀祖”、“光耀门楣”。第三点就是“以彰后人”，利用祭祀对后人做一场“家族教育”。

        中国是一个家族社会，支撑这个国家的最基层的团体就是家族，所以“家史家风家训”这种“家族文化”历朝历代所推崇的。

        中国从来不缺英雄，在悠久的历史文化中从家族精英到民族脊梁。

        于是，回顾历史，我们仿佛听到了陆游的“金戈铁马”，仿佛看到了陆秀夫的南海一跃，仿佛看到了史可法扬州城墙振臂高呼，仿佛看到了文天祥的和着悲壮与激昂的“留取丹心照汗青”，还有在那卢沟桥、台儿庄、战长沙是硝烟之中一个个身影，茫茫雪原与林海之中的抗联、法卡山、猫耳洞……

       

清明《二》

        2019年3月·30日四川凉山木里县森林火灾，31人遇难（27名森林消防人员和4名地方干部群众牺牲），他们最大的50岁，最小的18岁!

他们是脊梁，是英雄!

清明《二》

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