观照

观，为又见；照，为照见。通过字词本身，观照，就是又见照见。为过去时。意即：将过去的事或存在物进行有针对性的具体观察。

它并不是一个临在的状态，是正在发生的体验过程，始终是一个过去式。获得的资源及共享信息，是通过将过去发生的事件进行当下的再照所感悟到的智慧。

观照是有意进行的，是在进行二次探秘。它始终不是第一性的，不是先觉性的，它是一个再观的过程。相当于，将正在发生的事录像，成为光碟后，再打开看。可以看无数次。

但是，这个观照本身并不会对被观照能够改变什么。它只是一个集中注意力并把注意力放在所观察对象部分或整体，经过聚焦，用意识或心灵感受它的内质发生和变化。

我们永远是无法将观照在当下进行。因为当下是一个“慢”的逐步发生经验过程，你不能同时在正在经历中，进行二次观察。

如果你同时会进行二次观察体验当下时，那个当下将不存在，你会和当下分离。因为当下是独一的存在形式，只有忘我的存在临在，而不是我的存在临在。

任何一个观照都是我之观照，而不是非我之照见。只有照见，是进入境中的照见。

观照和照见，正好是词语颠倒的意思。观，就是见，观照就是见照。 但是在正在发生的当下，第一发生不是见，而是照。

照的本意取象意为太阳，太阳有照见对象物，同时也是自照。这么理解，《心经》讲观自在菩萨行般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，这个照，是发生在当下，是自照和照见。是本体之光和智慧之光同时显现，才有照见。

彼之不照，此之不见。照含有双性词意义，自体发光和它照，存有反射之光。如月亮本体不发光，而太阳照，月亮就有了反映之光。这个月亮的光不是它本身之光，而是来自太阳之光。

十五之圆月，是太阳聚焦正照之光。而朔月，是太阳之光和月亮之间，聚焦偏离，被地球所遮挡而失去了光。这里引伸出一层意思，就是月亮之光是来自太阳之恒光。而月之光在不断变化，月有阴晴圆缺。

从太阳与月亮就能折射出一种哲理，关于“光学”的哲理，自照与照见的哲理。人体之光也有自照和照见之光。人体之光之体包括人体，心体，灵体，本体。

体中各有自照和照见原理，它们之间是分离又是协调统一的。

所谓观照，是第二性的。照见为第一性。意即观为后，照为先。但人在运用和发生时，观又强为先，照为后，起心动念之间，是意识颠倒之我见，非本我之见。

此两，强名作此释义！