墨子与墨家简介

“墨家”

墨氏一族的可以追溯到宋国宋襄公兄弟目夷，但到墨翟出生，已然家道中落。必要的劳动外，小墨翟儿时放牧，还在木艺上展现了更多的兴趣和天赋，而重要的还有墨氏从小水滴石穿的教育。

青年时期的墨翟对战国社会底层人民有切身的认识，也期望着有一类学说可以为不平发声。他自称“鄙人”，知道的人都叫他“布衣之士”。以低姿态寻求真理。

师从儒者为他带来了基本的价值观。仁爱，礼义，慈孝，让他知道与人之间的基本态度。但同时儒者过度宣扬仁爱，礼义，与世俗妥协的王道，让他感觉自己格格不入，更不能为社会大多数发声。

但人性如斯，善恶难断，国家政治，利益主要。改良的思想如何彰显？彻底的行动如何实施？

唯有成为一团团熊熊燃烧的烈焰，一口口凛凛威慑的利剑！

墨家应运而生。

他们精神状态饱满

“摩顶放踵，载渴载饥，目光如炬，步态赳赳”，“身着布衣，赤着脚板，竹筒中背负着几卷竹简，几件布衫。手中一口准备随时出击的短剑，风餐露宿，脚步匆匆。”

他们从未动摇

“遭遇强敌，他们赴汤蹈火，死不旋踵。消弭战火，他们立即折返，既不图报，也不索恩。”

他们理解现实却又扎根现实自立

“即或饥渴夜半，面对不愿接济他们的负恩民户，他们依然平静如常，毫无怨色，依然脚步匆匆地回到自己的山野营地，立即开始了桑麻耕稼读书习武的自立生活。辄闻警讯，则立即再度出发”

墨子和墨家不尚空谈，身体力行；敢于选择流血，不畏牺牲，自觉殉道。

如果真的有一家学派做到了“我以我血荐轩辕”，那肯定是墨家。

但墨子和墨家像一道闪电划破长空，迅速得到下层手工业者支持，甚至战国的一时“非儒即墨”，迅即又消失在历史的黑夜中。直到近代天雷滚滚，墨家思想的重启才开始在云雾中显现。

如烈火，如利剑给人以强烈冲击感的墨家在战国社会动荡时期，一剂强心针似的提醒诸国和百家，万事如不加以克制，我们帮你做到！

那么，问题是，如今社会还需要墨家思想吗，尽管它们已经出土甚至解除封印，和平年代还需要如此激进吗？

现实中，小到人与人的对立，大到文化冲突，都因没有一个合适的缓冲地带，而墨子墨家思维存在和进化，不可或缺。

以墨家为原型的电影《墨攻》

诸位且试看墨家十论于新解。

墨家十论新解

仅为个人看法。无明确指向，求共同参考思考。

新解以提出十论本论点，讨论放在当代不合理处出发，最后给出合理思考。

一曰兼爱

墨家认为，天下道德沦丧，皆起于“不相爱”：天下兼相爱，爱人若爱其身。

不相爱，是社会混乱根源，此说放在当代复杂的环境，实在难以解释太多现象和事件；

兼爱的解读更应该是，我尊重对方作为人的权利，他们有自己的经历，感受，有内心平衡的需要，可能有重大事件的影响。作为另一个独立个体，我无法以第一人称去理解体会。留足适当距离，在有限的时间内互相理解体谅。

二曰非攻

墨家认为，非攻不是笼统地反对所有战争，而只反对倚强凌弱的侵略战争。另一类是除暴去恶。

攻伐战争，相互攻击，在战国社会动荡时期并不鲜见。但对于当下的我们，战争无法控制，能控制的是发于青萍的人们互相对立，攻讦。

如同墨子止楚攻宋，主动了解事件的起因，源头，要害，应对措施，拥有实力和执行力。以第三方力量介入，有能力让冲突两端保持平衡。是非攻的现实含义。

三曰尚贤

墨子认为，治理国家必须重用贤能之才。“故官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”。

时过境迁，大到国家，小到家庭，已经不仅仅局限于唯才是举的情况。相反那些被认为不是“才”又无贤德的人，应该怎么处理，像偏激地舆论对待万州公交事件一样，抹杀掉？

人的运用，当今已被经济学家发展成“人力资源”的学科，不仅仅是贤能，而还有去粗取精，而后把每一个人放在合适的位置发挥作用。其中还有需要经过历练，找到自己的位置的人。

四曰尚同

墨子认为，治世治国，尚同当“众议是非，同之于上为本”。目标在于同一思想，同一步调，一切的协同，讨论之后，都要有“上”做最后同一。

要做事，必定求同存异，统一行动。但墨子所认为的“上”，是有王上专制思想的。

可惜的是，官本位的现象现在并不稀奇，这更像是专制体系下的产物。

企业内部协作，个人社会活动，都是迎合共同需要而发生，“共同需要”，是为同。尚同之后，需要贤能负责统一规划，贤能应该是一个组织者，判断者，相应地需要有经验、见识和地位，足以做尚同的人做最终统一。

五曰非命

墨子针对当时儒家风行的“生死有命，富贵在天”，提出“非命”。墨子不信命，将信命看做“天下大害”。

这一点，仍是放之四海而皆准的。

不信命，就更要做到理性考察历史经验，分析事件成因经过，对比举一反三而得发展规律。不信命，是人昂扬向上的基本条件。不然你看，诸葛在季汉式微还军出祁山被后人感念可以例证。

我们知道自己的渺小，但又常常被明知不可为而为之的毅然决然所感动激励。这其中的情愫，是不妥协，不信命。

六曰非乐

墨子认为，非乐者，反对奢华礼乐也。并不是一棒子打死的反对一切礼乐。强烈的平民意识，对于劳动情感自发的歌乐，墨家是不反对的。相反，墨家弟子多才多艺，能歌能乐。

这一点，同样具有现实意义。

每个时代都有贫富差距，上下限只会被不断刷新。古代富人金樽金案，当代土豪挥掷亿万，都为了自己一时欢愉而发，且丝毫不加克制。

音乐是中性的，在古代，平民难有体验“宫商角徵羽”的雅乐机会，这样的机会，无疑是奢侈的。而在现代，音乐的含义大不同，它是情感的催化剂，是一阵芳香，抑或一针鸡血。在不同场景有不同作用。

七曰节用

墨子认为，当以节俭为美德，反对贵族阶层奢靡浪费，反对“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。

“节俭是中华民族的传统美德”，这句话我能在公交广播上，路边横幅中听到看到上百十遍。相信我们更想去强调不奢靡，不排场的作风。这是一个人摆正姿态的前提条件。

八曰节葬

墨子坚决反对当时社会儒家“厚葬久丧”的习俗与制度。他认为“厚葬”是“穷民贫国之道”，“久丧”是“寡民伤人之术”。

放在当代，生老病死，婚丧嫁娶是自然流程，人们慢慢同意了以一定的仪式来迎接这些时刻。但也更应该反对落后愚昧的方式。

我全程经历过乡下亲人的葬礼。人离去之后，要找到入殓师为故去之人化妆，随后停放在灵堂一段时日，以便亲友吊唁。而选择陪灵的来客，一般会在灵堂外打麻将。到了出殡前夜，要请当地道士彻夜念经超度，直系家庭围着灵柩在水泥地上“跪拜”一个小时左右。之后送往火化。过程之繁杂，我一两言语还没有尽数。但苦了我爸妈费心劳神，又不能怨言。故人不安，生人遭罪。

有时也会在新闻报道上看到迎娶时一些伴郎伴娘的过分游戏和嬉闹，这些弊病已从战国“厚葬久丧”演变成如今各种千奇百怪的闹剧。这样的形式害人害己。

九曰天志

墨子认为，天志是上天的意志。认为天志是天下最高的正义标尺，为天下万物“明法规矩”。无疑，墨子将天志当作天平去衡量是非和行为。

墨家“天志”说，不妨从墨家的社会行动去理解：他们寻求公平正义，强调个人独立自由，强调与人交往兼相爱，交相利，以尊重人基本权利为前提而行事。我认为，“天志”说的要害更像是“善恶”取的平衡点：相信人善而兼爱，交利共赢；理解人恶而强调独立自由和非攻。

十曰明鬼

墨子认为，“鬼有明慧”，《墨子明鬼》三篇遗矢了两篇，在仅有的一篇里，墨子用鬼来证实了鬼神“尚贤罚暴”的威力，用以说明官吏不廉洁，民盗乱的下场。明鬼是一种冥冥中惩恶扬善的精神手段。

时人评价明鬼，和非命强调的宿命有自我冲突的嫌疑，因为都强调了因果循环的笼统说法。

结合当下理解，可能有偏差，有识看官指正。

我认为“明鬼”对我们应该有两个意义：

其一，对未知保持敬畏。以目前科学的发展水平，未能解释的现象仍不可胜数，保持客观心态去理解。进一步讲作为个人，我们对没有接触过的未知事物会有一定偏见，接触后有一定的不适，如能谦虚耐心学习，是为“明鬼”。

其二，对刻画人之外“灵”的理解。这是一个相信有和相信无的选择，如果相信有，便去理解它所构建的体系，如何形成。了，，如何出现，如何与之共处，这样的思考已然成为了一些好事人的素材，小说电影不乏有之，生活中更常见的就是道士以及算命先生说辞，去了解理解他们，有助于对鬼有进一步理解。如果相信无，便去理解“鬼”为何会出现的源头和原因，是因为人们力量太弱小，要设立神魔仙鬼的存在来达成美好愿望吗？还是因为“鬼”的出现，是满足某种不可告人的需要？

是以“明鬼”。

墨子讲学

文章参考：

孙皓晖 《大秦帝国》  墨子墨家，被历史速冻的烈焰利剑