不正思维不正问 第三十三课

时间：2018年6月20日周三晚

上课内容：第十六篇章--悉知悉见离邪见 967经

这一经讲述了阿难于后夜在河边遇到俱迦那外道，外道以十四不正问癞咨询阿难，阿难不答关于死后有无的问题，并说明此事非不知非不见，而是悉知悉见，见可见处。

学习序言部分可以知道，这一篇章讲的内容，主要讲了三个问题：一，自性见的历史渊源和发展历程；二，自性见的过患；三，自性见的解决方法和功效。

自性见发展的基础是，有情众生对自性见先天的执取，是基于我见延伸出来的两个发展方向，断见和常见。任何一个现象，都可以从两个角度去观察，通过顺逆两种思维去认识。自性见有何过患，十四不正问就是过患，会导致于法处有疑，难以成就四不坏净，解脱无望。所产生的过患也是有层次的。那么如何解决自性见，见可见处，见所起处，见缠断处。见五蕴为苦的所见之处，知五蕴集起的所起之处，明确舍离五蕴的执取而烦恼灭的缠断处。这些是四圣谛的内容，苦谛，集谛，灭谛，道谛。解决自性见的功效是，不被诸天，魔梵所动摇，诸天可以理解为贪，魔梵可以理解为嗔，其实是不为贪嗔所动。

下面学习967经文，时间：后夜，地点：榻补河边，人物：阿难陀尊者和俱迦那外道，事件：两人巧遇。

从时间上后夜来看，过去的修行氛围远远超过现在，虽然谈物质条件现在是比过去好，但是修行的关键条件是内环境。内因条件决定了外缘条件，如果外在环境能够干扰到你，说明内因环境没有建设好，导致行为是初夜后夜精勤睡觉，而不是在精勤修习。

从地点榻补河边来看，阿难陀尊者作为圣弟子，在河边洗手足。这个圣不是说的神通的能力，而是圣在洞穿宇宙人生的真相，洞彻个体身心的真相，圣在洞穿洞见的能力。真相是对于修行之路的正确认识，通过正见的修习产生正思维，进而引发正语正业正命，持续的正精进，自然而然的正念正定。这条修行之路就是八正道。认识不到正见，意味着认识不到八正道的重要性。无论生到哪里也都需要断除身心的染爱执取。

这里说到，很多人认为四圣谛，八正道是小乘佛法，不究竟。其实是你认知的不究竟，并不是佛法的不究竟。《佛说阿弥陀佛经》里面讲道，其音演唱：五根，五力，七菩提分，八圣道分。成佛之后还是在学习三十七道品的内容，说是小乘佛法，不正是自相矛盾吗。

经文中的沙门，包含所有的修行人。所以会问到，哪一种沙门？在俱迦那外道请教的时候，阿难陀尊者的回答，“随意所问，知者当答”，说明了他的自信，真诚，谦逊，诚恳。外道问十四不正问的问题后，回答“世尊所说，此是无记”，说明了阿难陀尊者尊师重道，不忘法义的践行，是一种无我的状态。说“非不知，非不见”的时候，是对正法的维护。

这一经中，俱迦那外道的发问是：云何知，云何见？通过一经经的学习下来，外道由之前的听到回答不发问，后提出错误的发问，到现在的有启迪的发问，也是在教我们如何正确的启问。外道是听过见可见处，见所起处，见缠断处的言论，不然会详问何为见可见处，而不是问尊者何名。启示是对平常的言语何行动，需要观察其背后的动机。外道本来是站在挑衅的立场，后面听到这样的言论，唯有叹服。

知见五蕴，五蕴的苦是由于身见的造作，需要透析身见的造作，用正语正业正命透视，用正见穿透身语意三业。佛法的知与见，说的是知五蕴，见五蕴。知法见法的环节，是解脱的必经环节。十四不正问中，对于不知不见，佛陀根据请法人的态度不同，所展现的回答也是不同。这里的不知需要区分是真正的无知还是自以为是的知。

佛法的修学正是为了知见五蕴身心的苦，苦集，进而向灭的修学道迹，以断除烦恼苦迫的束缚处，从而达到身心的完善解脱。十四不正问的邪恶知见需要修学的行人彻底的舍离与转化，提起世尊的教法，以缘起四谛来如实知见五蕴身心的无常生灭，从而完善地解决五蕴地执染与无明。需要不断地引导生命直面于烦恼地深渊，投正念于烦恼处从而了知烦恼地本质，进而给予合理地出离。世尊或是善知识并不能代替个体生命修正业习，只要那些愿意接受世尊正法并且坚信世尊教法的行人，于践行正法的过程中，于奉行教法的实修中，才能对于个自的生命业习产生最为直接的影响与修正。于身心中善护正法之念的行人，正法之念也必善护如此行人的身心，祥和的安宁与寂静的喜悦也自然植入行人的心里。