纯粹理性批判（五）

忘了是谁说的《纯粹理性批判》解决了一切形而上的问题，七百多页的论述而且没有举例，有人开玩笑说怕举例子书太厚，（不举例子就够让人惊讶的）这本书牛逼牛逼牛逼。去年在前门大栅栏商业街一家临时开的书店，看到书的目录，瞬间被点燃了，觉得很多困惑可以从这里得到解答，记得付账的时候，被老板告知是十五块钱时，浸淫其中的我脱口说道：“这么好的书这么便宜啊！”听了我的话，没有表情的老板会心的笑了。

这本书是一本的字典，理解概念有迷糊的时候可以拿来查看，对于我，它就像是《javascript犀牛书》，做东西的时候遇到忘记的知识点，可以在里面查找；

《纯粹理性批判》讨论的问腿是：

如果所有的认识都来自感官，来自独立的外部世界，这个世界又是不稳定的，那认识的绝对可靠性是不可能的；但是如果有些认识是独立于感官经验之外的呢？比如有些知识的可靠性先于我们的经验—即先验；这样的话，绝对真理和绝对科学就是可能的，难道不是吗？存在这样的绝对知识吗？

先验感性论：

研究的是心灵的固有结构或是思想的先天规律。感官得到的原材料加工为思想的成品的过程中，有两个阶段，
一是通过时间和空间来整理感觉；
二是按照概念来整理知觉。

感觉是对某一刺激的意识，知觉是对某一特定对象的意识，知觉出现了，感觉就变成了认识。

不是所有的信息都能被接收，它是由心灵的目的决定的，感觉和思想是仆人，心灵将感觉分配到各个空间和时间点，分配给这个或那个对象，现在或过去；时空是无法被感知的，它们是先天的。

先验分析:

心灵是知觉的协调者：
正如知觉将感觉根据对象分配到各个时间和空间一样，概念支配着知觉（对象和世间），知觉在这些及其他范畴结构里被接受，并根据这些结构，被分类和最终转化为有序的思想概念。

世界是有条理的，并非是它本身有条理，而是认识世界的思想自身具有整理功能。

思想的规律是对象的规律，逻辑的规律是自然规律，逻辑和形而上是融合在一起的，科学的普遍原理是必然的，因为它们最终是思想的规律，这些规律包含在每个经验中，是它们的前提，无论是在过去的，现在的还是尚未发生的经验中，科学是绝对的，真理是永恒的。

先验辩证法

我们认识的对象是感觉后的对象，至于对象本身是什么样的，我们完全不知；我们认识的对象是感觉后的对象，这种方式只有我们才有，不是所有生命都必定有，但毋庸置疑，所有人都有。科学终究是天真的，它以为它研究的就是对象本身，是没有被污染的纯粹的外部实体；哲学则相对复杂，它意识到科学所面对的材料是感觉，知觉和概念，而不是物自身。

科学和宗教探索最终现实的努力必然回归假设，
“理性不可能超越感性的界限”。

先验科学最后走向了“二律背反”，先验神学走向谬论。理性努力从感觉和表象的封闭空间逃离出来，进入不可知的物自身的世界，在这个过程中，苛刻的“先验辩证法”检验着理性的有效性。

二律背反是科学企图超越经验而造成的无法解决的矛盾。
只要我们记住空间，时间和原因都是知觉和概念的方式，既然它们是经验的网格和结构，那么就必然要进入我们的经验世界；两难困境的出现是因为我们假设空间，时间和原因是独立于知觉的外在之物；没有空间，时间和原因的经验是不存在的。

理性神学试图通过理论理性证明心灵是无法被沾污的实体，意志是自由的并高于因果律；上帝必然存在，他是所有实在的前提。先验辩证法提醒神学，物质，原因和必然性是有限的范畴，是一种分类的整理的方式，心灵用这些方式来处理感觉-经验，仅仅对被这种经验捕捉到的现象有效；概念无法应用于本体世界，宗教不能用理性理论来证明。

这本书实际上做了什么？

它毁灭了科学天真的世界，从范围上限制了科学，将它局限在已被认为只有表象的世界，超越这个世界它只能走向“二律背反”；所以科学被“拯救“了；它救赎了宗教，认为信仰的对象，“自由和不死的灵魂，仁慈的创造者”，是不能被理性证明 的。

《纯粹理性批判》是康德的代表作，当然他还有52本著作，这个安静的矮个子教授是那样的特立独行，他教学坚持最关心能力中等的学生，他认为，差生无药可救，天才学生能自助；他每天走出家门口菩萨提树小道散步，邻居就知道了是三点半。大神的牛逼就不 深扒了，有太多笑点了。