《海纳百川》———师父李江海书法作品集录之《民惟邦本》

          李江海书法作品：《民惟邦本》

      四尺对开，甲骨文，横幅。《尚书》语录，书于庚子秋月，六朝古都建康桃叶渡口润心阁。

      甲骨文是我国的书法字体中的一种风格，它对我国书法的字体的发展有一定的影响。现如今，一个优秀的甲骨文书法作品可以提高人们的艺术欣赏能力。宋镇豪先生在《甲骨文丛书》序言中提到书法发展成为一门独立的艺术是在“草、行、隶、楷等今文字字体先后成熟的魏晋时代，如果缺少了历史上任何一种成熟字体如古文字中的甲骨文、金文、楚简、帛书等书法这个系统就不完美的，中国书法这座“东方艺术的最高峰”就不那么雄伟壮丽了。

      “民惟邦本”出自《尚书·五子之歌》，《五子之歌》是指夏朝国君太康的五个弟弟所作诗歌。当时大禹之孙太康，因为没有德行，长期在外田猎不归，招致百姓反感，被后羿侵占了国都。他的母亲和五个弟弟被赶到洛河边，追述大禹的告诫而作《五子之歌》，表达怨恨，叙失国之事，以表示悔改。如下歌词如下：其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”　其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”《尚书·五子之歌》体现的民生问题及其解决之道：《尚书·五子之歌》的首句是全歌的核心所在，体现了我国早期的民本思想：执政者必须重视民生，绝不可轻视，因为“民惟邦本、本固邦宁”，只有民众安定了，国家才能长治久安；并且告诫执政者，应当谨慎地对待民众的呼声，要像以一根朽坏的绳索驾着六匹马那样，战战兢兢、如临深渊，切不可粗心大意；强调执政者应当怀有畏惧之心，时时注意回应民生的需求。该诗第二句转述了大禹的训诫：喜欢美色、喜欢游猎、喜欢喝酒、喜欢音乐、还喜欢华丽的宫殿，这五种毛病，只要犯上一种就会灭亡。该诗的第三句强调了道德化行政的重要性，大意是：陶唐氏部落本来有很广大的土地，因为失德，败坏纲常，导致灭亡。该诗的第四句描述了法治与民生的关系，大意为：大禹治定法典，为后世楷模，因为太康废弃了典法，导致宗庙祭祀灭绝、国家灭亡。一个国家的民生状况与其法治状况密切相关，法治缺失或不健全是阻滞民生改善的制度根源。《尚书·五子之歌》最后一句表达了大禹五子直到被敌人逼到洛河对岸，没有归宿，才叹息不懂得治理国家、改善民生的政治懊恼、羞愧、悔恨。

    《五子之歌》可说是我国最早的诗歌，是对帝王亡国的叹息，体现了中国最早最原始的政治思想，“民惟邦本，本固邦宁”，以人为本，而不是以神为本。夏启的儿子太康耽于游乐田猎，荒废政事，不理民情，人民不堪忍受。有穷国君羿率人民在黄河北岸抵御太康返回国都，从而使太康失去帝位。太康去洛南打猎时，他的五个弟弟侍候他们的母亲同去了，太康被阻后。五个弟弟在洛水之北等候了一百多天，始终不见太康回来，于是作了五首歌，表示对太康的指责和怨恨。五子的名字，书传没有记载，大概被有穷国后羿立为王的仲康是其中的一个。文中说：“五子成怨，述大禹之戒以作歌。”事实上；只有前两首是陈述大禹的告诫，后三首分别是恨亡国都、恨绝宗祀和追悔不及的感慨。

      习近平总书记在《干在实处 走在前列》中引用了这句“民惟邦本，本固邦宁”提出“得民心者得天下，失民心者失天下，这是颠扑不破的历史真理。为政者更应认识到这一点，敬畏民众、敬畏民众赋予的权力。”