宣教——基于圣经神学的一点思考

（一）总论

基础概念：

1、宣教在旧约指的是散播以色列神的知识，向着列国。

2、宣教在新约则指透过耶稣基督散播以色列神的知识，向着外邦人。

（二）议题

我们需要反思一个问题：旧约完全聚焦在以色列人，那么，如果没有新约圣经，我们是否就无法知道神对全世界的关系？换句话说，如果耶稣并没有降临到人间，会发生怎样的事情呢？犹太群体是否会刻意致力于传扬以色列神和以色列圣经的知识呢？犹太教会是否会继续在整个外邦世界传扬开来，而且逐渐变成一个世界性的宗教？

（三）圣经文本根据

新约的“福音”——也是传给外邦人的福音，是否是个新思想？答案应该是否定的，因为使徒在一些经文中宣称，这是从前就在圣经里藉着众先知应许了（罗1:2），并有律法和先知为证（3:21）——事实上，这福音在更早时就传给了亚伯拉罕（加3:8）。

此外，在旧约里，我们完全能找到神要藉着福音赐给外邦人的证据，如：申32:43，赛11:10，诗18:49、117:1。

可见，外邦宣教有着旧约圣经的基础——而且恰恰是源自旧约的基础。

（四）反思

我们需要拒绝以下一些言论：

1、旧约没有传福音给外邦人的教导，直到新约才有。

2、耶稣基督受难，成全了救恩，福音才给了我们这群外邦人。

（五）关键经文再思

以弗所书第三章

3:1 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（此句是照对十四节所加）。

3:2 谅必你们曾听见　神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，

3:3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。

3:4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。

3:5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。

3:6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

我们该如何理解保罗此处的“奥秘”之意？

下文引述自欧白恩的两段关键分析：

1、“叫……知道……奥秘”指显明从前隐藏的秘密。在保罗的世界里，奥秘被用来在古代异教的祭祀仪式、哲学、世俗用法、和诺斯底主义里。但是在最近的圣经学术界里，则将注意力聚焦于旧约圣经及犹太教，特别是智慧文学和天启文学，以它们作为了解保罗和其他新约圣经作者使用奥秘一词的背景。在天启文学的著作里，它通常指一个将在历史结束时被显露的事件（《以斯拉四书》14:5），但神的先见可能会先知道，因为祂已将那些“末后必有的事”启示给他们（《七十士译本》但2:28-29）。奥秘是亚兰文里同义字的翻译，常出现在但以理书中（2:18、19、27等等），这为它在以弗所书里的用法提供了几个类似的用法：它指神的旨意，就是带有末世和宇宙层面的统一计划。P217-218《以弗所书注释》

2、那么，说这“奥秘”是个新启示，究竟是什么意思呢？那是指这旨意实现的方式——藉着将犹太人和外邦人都纳入基督的身体——尚未被显明。直到它实现的时候，这一直是个奥秘，保罗身为外邦人的使徒和这奥秘的头号管家，享有将其奥妙显明给他的读者的特权。P403《以弗所书注释》

（六）结论

我们看到，新约并非发明了新的福音启示。赐恩给外邦人并不意味着是新的计划，而是新的阶段。新约作者只是以末世论的角度来阐明神救恩计划的高潮——亘古不变的计划。因此，奥秘指的/形容的是这个高潮的发生（神必要在末世显现的事），而非如藏宝般——猛然发现一个从未发觉的事物。因此，“奥秘”可谓是“公开的秘密”（欧白恩语）。

这个高潮的发生在新约作者的写作中被强烈体现出来：

1、“如今”藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样……（弗3:5）

2、这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但“如今”向他的圣徒显明了……（西1:26）

3、这奥秘“如今”显明出来……（罗16:26）

三处“如今”（ὡς νῦν）强调了这个“高潮”的产生——一个预期会有着终末时刻发生的高潮——而非新出现，从前没有现金突然产生的事物。

最后引用旧约学者古尔丁奎（John Goldingay）的一段描述来作为结语：“就使万民作门徒来说（太28:18-20），新约圣经的主要意义在于：新约圣经在分散于地中海一代的会众生命里开了一扇窗，并帮助我们看见具体呈现福音的教会生活本质……神的策略是：祂的百信要成为吸引人来到祂面前的磁铁。以色列不太擅长作为这个磁铁，而教会到今天还是持续有这个问题。”P22《何以要有新约》