论语心说|八佾篇3.24：界面。

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之無道也久矣，天将以夫子为木铎。”

这一节，主要描写的是“仪封人”请求见孔子的事件。《论语》记述这一事件，也是从正面赞美了孔子。“天将以夫子为木铎”，实际上也是《论语》全书的观点。

《论语》一书的编撰者们以为，孔子是伟大的。并认为，己或有责任将孔子，及其门下弟子们的伟大，表述的淋漓，和尽致。这是《论语》一书的，主要核心。

孔子伟大，或者不伟大，我们暂且不论。但《论语》，以及随其后的《大学》、《中庸》、《孟子》要说什么，这是可以论清的，也是可矣论明的。

这是我们研究儒家思想的意义。如果，在我们深入地研讨、探究，并问学了这种道理以后，这种道理，和结论是对于我们日常地生活、工作，和学习是有积极、促进影响的，那这是有益的学问，值得我们去问学，和研究……所以从这个角度说，孔子有多高，孔子有几个儿女，以及甚至说：孔子穿多大的鞋……这些問题，并不是一个对于自身的思想的升华和提升，有意義的問题。

这些問题，某种意义上讲，是哗众取宠的问题。所以，我们，也不应该去探讨孔子“伟”，或者说是，叫：“不伟大”。（孔子）伟不伟大不重要，重要的是：他们在说什么……以及，个人能从此吸收多少，达到以此为理论土壤，与基础的什么境界，与高度。这是儒家思想的：现代意义，我们也称为，叫做：新儒家了。

道理是一样的。新儒家，是‘伦理学’方面儿的专家。对于‘理’的讨论，和认识，应该远高于常人……理学，兴于宋朝，至南宋朱熹，為鼎盛。

朱子，也是我个人十分之推崇的儒家大师。道理是这样的。理学，实际上，讲的就是一个：伦理问题。他不单单是“君君，臣臣”，“父父，子子”……这么简单；他还有其更深层的哲学，与逻辑学的实践在里边。是一个很看重学的积累，与逻辑上的天赋地问题。不簡單。所以我们在讨论《论语》的时候，可以把褒赞孔子的话，先放在一边儿。放在一边儿，不是说教你去不重视，而是应先把孔、孟所讲的，关于‘伦理’的逻辑上的思辨，搞清，弄明。而，那些赞美孔子的，甚至夸耀孔子的，我们可以平和的去看。

1.

道理是一样的。这里，《论语·八佾3.24》当中，“仪封人”说：“二三子何患于丧乎，天下無道也久矣，天将以夫子为木铎”这句话，实际上，是《论语》一书的编撰者们，有意记录下，并褒奖孔子的（话）。这话的意思，就是说：孔子，是当时‘明白人’中的：热心肠。是这个意思。道理是这样。

“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”（出自《论语·八佾3.24》）这里的“君子”，应该指的是：道德上的。“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”，说明，起码在当时的环境下，君子，绝不仅仅是只有孔子一人的。那是不现實的。所谓：“江山代有才人出”，这个‘才人’，也许是道德品性上的，也许是能力出众的，也许，二者兼备。不一而足，但是，这片华夏大地上，总是会有这样的人出现，且，层出不穷。并不是说，孔子是“唯一”的圣人，那不是地。

2.

吾虽然不算学問家，但吾可以断言：自古以来，这片土地上的圣人，多如繁星。只是每个人的：‘质数’不一样，质数，就是一个‘程朱理学’的名词，你说：‘气数’，也行，‘气数’，‘质数’，是一个意思，他们都是指的：维持一种现象的，能量的值，称为：（质，或：气）‘数’。实际上，就是：能量。

也叫：‘德’。能量，就是：‘德’。但是到了鄙人的这个境界，‘德’（既：能量的值）已经没甚么意義了……有‘心’（既：道……）就行了。

3.

德不德的，不那么重要……那么，《论语·八佾3.24》说的：“天将以夫子为木铎”，实际上，就是《论语》地编撰者们……借“仪封人”地口，告诉后世人们：孔子，是一个‘热心肠’地圣人。

这是，《论语·八佾3.24》这一节的意義。孔子，是个‘热心肠’地圣人……因為，他得去做这些事儿，得教学，得周游各国，得试图回复周礼……等等。

4.

实际上，这是他地：‘数’决定的。就像，我写下这些文字，实际上，也是我的：‘数’决定的。道理是一样的。这个：现象，所谓：“我”吧，只是一个：界面。

一个“天”传达消息的：界面。“孔子”，也是一个界面儿。道理是这样的。

一样地。----作者：李宗奇 庚子年 四月初四 于自家作