肯恩行旅73

第七十三课：我愿光明出现

耶稣在本课继续深入怨尤的课题。一开始，他就将「旨意」（Will）和「愿望」（wish）作了一个对比。另在《正文》第七章有更为详细的区分，用来凸显小我只会「凭空希望」（wish），而灵性靠的则是「愿力」（Will）。（T-7.X.4-7）

（1:1-2）今天我们要反省一下你与上主共同的旨意。这与小我的无谓愿望不可同日而语，它是黑暗与虚无的温床。

小我的无谓愿望，简单说，就是与上主旨意分裂，在一体生命之外自立门户，成为一个个别之我。这无谓的愿望幻化出虚无与黑暗，形成了小我整个罪咎惧的思想体系，不消说，世界即是由此而生的。

（1:3-7）你与上主共同的旨意，具有一切创造力。小我的无谓愿望是无法与人分享的，故没有任何力量。然而，这个愿望竟能造出一个令你坚信不疑的虚幻世界，为此，你也不能说它是全然无谓的。只是若由创造的层面来看，那确是徒劳无功之举。因它营造出来的一切，没有一个真的。

小我的无谓愿望在实相之境一无所能，但在梦境里却能呼风唤雨。在真理层次，小我是彻头彻尾的虚无，但在它自己的运作体系内，可说无坚不摧，它甚至相信自己已经摧毁了天堂。由于小我只知逞一己之能，并没有天堂一体生命的大能，故丝毫不具创造力。它只能靠妄造的「能力」打造幻相，所以才称之为无谓的愿望。前文已提到，耶稣在《正文》多处举出「上主的旨意」与「小我的愿望」的强烈对比，现在我们来讲一段精辟的解说：

然而，上主靠的是愿力，而非凭空希望而已。你的愿力与祂的一样强而有力，因为你的愿力即是祂的旨意。小我的希望只是空想，因为它希望的是不可能存在之物。你有权利继续梦想不可能的事，但唯有与上主同心，你才发挥得出愿力。这是小我的弱点，却是你的强项。（T-7.X.4:6-11）

（2）徒然无谓的愿望与你心中的怨尤乃是造出你眼前世界的元凶与共谋。小我的愿望投射出这个世界，它需要怨尤维系下去，而且把世界塞满了好似攻击你的人，让他们受到应得的报应。这些人乃是小我雇用来买卖怨尤的交易员。他们会从中作梗，使你难以意识到弟兄的实相。只要你一着眼在他们身上就无从知道弟兄的真相，也不会悟出你的自性了。

耶稣所谓的「眼前世界」，并不说外面真的有一个世界，我们只是看走眼而已，他其实是指我们眼前这个知见世界。这个知见世界并非由于我们因着妄念而错看了的世界，而是我们认为「自己能够看见」的这个幻觉，这才是耶稣真正要修正的。我们之所以打造出这个「被罪咎逼疯的心灵妄想出来的」知见世界（T-13.in.2:2），就是想借着投射的伎俩来掩护心灵的分裂决定。然后我们故技重施，再投射出一个世界来掩护原始的投射（亦即第一层投射）。而对他人心怀怨尤，则属于第二层投射，更加巩固了分裂的妄念体系；只因我们不但想跟他人撇清关系，还视他人为理应受罚的罪人。这类特殊之爱或特殊之恨，可说是小我的看家本领，不断打压自己与弟兄的基督真相，否定了我们同是上主的唯一圣子——既不可分割也毫无分别的上主圣子。最后，这一真相被需索无度的特殊性层层覆盖，唯一自性共享的光明从此不见天日。

（3）你原有的意愿就在你来我往买卖着罪咎的怪异交易中失落了；每交易一次，怨尤就增强一分。这样的世界怎么可能是圣子与天父的共同旨意所创造出来的？上主岂会为其子创造出这样一个祸端？创造既是圣父与圣子的共同旨意。上主岂会创造出一个世界来谋害自己？

我们再次看到，耶稣并不是感叹这个世界充斥着生老病死、飞机失事以及各种天灾人祸的悲剧，他直指的其实是整个物质世界本身。这个知见世界属于二元领域，在那当中，特殊关系大行其道，每个人都想从特殊性里争取些甜头，企图以最低的代价从对方身上榨取最大的利益。这一个小我和另一个小我终日为了毫无价值之物斤斤计较，而且还机关算尽，这种交往形式不只古怪透顶，也不合乎我们原本的天性。对此，《正文》「选择圆满之境」那一节有一段非常露骨的描述：

小我在特殊关系中打造出来的自我概念就更加令人匪夷所思了。这个「自我」企图借用某种关系来满足自己的需求。当它认为找到了一个能够满全这一目的的特殊关系，便会毫不吝惜地给出自己，想用自己来交换他人的自我。这不是合一，因其中没有增长，也没有推恩。双方都设法牺牲自己不想要的自我，换成心目中更好的另一个自我。他会因为夺人所好之「罪」而感到内疚，因他知道自己回报之物一文不值。他当初既然会为另一个「更好」的我而放弃自己的我，这个「我」对他还会有何价值？（T-16.V.7）

奇迹学员若接触过《圣经》，不难看出《圣经》里的神明和祂的儿女也搅和在这类古怪的交易中，搞得天怒人怨，使得小我的特殊性王国更加固若金汤，难怪《圣经》会吸引这么多的读者与信徒。但我们大可严正质问：「一体圣爱之神怎么可能在这种神智失常的戏里扎上一角？」

（4）今天我们将再次试着进入你真心向往的世界。它必然光明灿烂，因为它不再与上主的旨意作对。那还不是天堂，但天堂的光辉已经照耀其上了。黑暗已经消逝了。小我无谓的愿望也随之销声匿迹。照耀世界的光明既然只是反映你的愿心，表示这光明必在你内，我们会找到它的。

这一段描述的就是真实世界。它虽然仍属幻境，但因它已不再与上主旨意作对，故成为天堂之境的倒影。今天，我们怀着这份平安，站在梦境的边缘，看清了物质世界的虚幻，终于能够下定决心舍弃小我的分裂愿望，义无反顾地亲自选择救赎。从此，我们心中只会洋溢着救赎的真理之光，这光明始终耐心地等着我们作出这一决定。

（5:1-4）你对世界的看法只是反映你内心的一面镜子。不论是光明或黑暗，它绝非源自外界。怨尤在你心上罩了一层阴影，你往外只会看到一个黑暗的世界。当宽恕掀开了那黑暗，重申你的意愿，你便会看到一个光明的世界。

不论小我怎么诓骗我们，真理与幻相也绝不在外头，它们只可能存于心内。如今，我们对「投射形成知见」早已耳熟能详，知道外面所看到的一切全是内心所见的投射。也因此，如果想在外面看到光明，就必须先在自己心内看到光明；如果想在心内看到光明，就不能不穿越心内的黑暗。正因如此，宽恕成为通往幸福光明的途径，唯它足以化解人心的罪咎。

（5:5-8）我们一再强调，怨尤的障碍并不难跨越，它阻碍不了你的得救。理由很简单。你真的想活在地狱里吗？你真的愿意继续哭泣、痛苦、死亡吗？

障碍之所以不难跨越，因为它仅仅涉及一个决定——我们真的想活在分裂和攻击的地狱吗？只要真心接受耶稣的教诲，明白一切痛苦，甚至死亡，全都源自这个决定，答案就变得十分简单了：改变心念，开始宽恕！

（6:1-4）不要理会小我的强辩，它一直想要说服你：这里才是真正的天堂。你知道这不是真的。这绝不是你想要的。幻觉最多只能逞能到某个地步。

换句话说，任何幻觉或幻相都无法带来幸福，但是，我们必须由衷确信耶稣这番话，才可能甘心接受他的帮助。特殊性的种种幻相纵然能带给我们一时的快乐，但无法持久，因为我们打造特殊关系的初衷就是不要让快乐持久，所以才说「幻觉最多只能逞能到『这个』地步」。我们何苦追求一个注定会令我们失望之物？耶稣反复强调这个观点，就是寄望终有一天会打动我们的心而使我们甘愿从地狱折返回来。

（6:5-6）痛苦不是幸福，你真正想要的是幸福。这才是真实的你之所愿。

耶稣再次提醒我们，看清自己在世的所作所为绝不会带来任何幸福。然而，除非我们接受这一事实，承认自己追求的特殊性一点也无助于我们离苦得乐，否则我们是不会向他求助的；即使求助了，也往往言不由衷。我先前已经解释过，认清唯有耶稣方能教导我们分辨「痛苦与喜乐，束缚与自由，苦难与幸福」的天渊之别，这才是向他求助最关键的因素。

（6:7-9）因此，救恩必也是你之所愿。你既愿今天的练习顺利成功。让我们怀着你的祝福与喜悦一起开始吧！

除非我们真心把耶稣的协助当成一种祝福，否则他完全爱莫能助。为此之故，耶稣才如此苦口婆心要我们信任他之所言真实无误，是我们颠倒错乱了。如今，我们确实想要幸福，不再坚持自己是对的了（T-29.VII.1:9）。缺了这份坚定不移的信任，我们是不会甘心听从他的教诲的。难怪他说，他需要我们的程度绝不亚于我们对他的需要（T-8.V.6:10）。是的，我们必须真心接受协助，救恩才会指日可待。

（7）只要记住，是你自己想要得救的，我们今天就会成功。你愿接受上主的计划，因为你是那计划的一部分。你的意愿并不足以与它抗衡，你也无意如此。救恩是为你而设的。你最想要的莫过于那让你忆起自己真相的自由。今天，小我在你的愿心前束手无策。你的意志自由了，没有一物能够与它作对。

耶稣继续为我们打气，要我们念念不忘自己多么想要他的救恩，而非小我的救恩；而且务必随时记得，我们究竟是自由或被困的，全然操在自己手中。当我们受外境所惑而遗忘初衷之际，他再次提醒我们：即使外在及内心的小我看似来势汹汹，但若非自己暗中默许，它们对我们必是一无所能的。他在《正文》中也说过，小我是抵挡不了我们的意志或愿力的：

天国是完美的一体，彻底安全无虞，小我永远侵犯不了它。（T-4.III.1:12）

这正是我们希望及喜悦的泉源所在。

（8）因此，让我们快乐且自信地开始今天的练习，坚信我们一定会找到你所要的东西，而且忆起你愿记起的事情。没有一个无谓的愿望牵制得了我们，它虚幻的力量再也欺骗不了我们。今天，你的意愿必将完成；曾几何时你以为自己选择了地狱而非天堂的那个神智不清的信念，从此一逝不返。

耶稣继续打气，他要我们明白，小我虚幻的愿望纯粹只是虚张声势，与我们的愿力完全无法相提并论，因为我们的愿力和造物主的旨意原是一个，而且毫无分别。

（9）开始「长式」练习之前，你需要认清，唯有上主的救恩计划是你真心所愿的。没有任何外来的势力将此目标套在你头上，逼你就范。那是你今世与天父同心协力想完成的目标。你今天就会成功，今天就是上主之子由一切无聊愿望的地狱中解脱的时刻。如今，他终于意识到自己的真正意愿。他愿今天就看到自己内的光明而得救。

耶稣要我们按照他的指示如实操练。在长式练习中，认真反省自己竟想与上主的旨意作对（就算我们能够做到），是多么荒谬的事！他还要我们正视这一错误所导致的不幸和痛苦；感受一下，若不再听从那个总是和真理唱反调的小我，我们会活得多么幸福！如此修持，等于向那始终临在的上主旨意打开大门，天堂的意识便会重现于我们心中，一举替换了先前自己为了取代天堂而打造的地狱。

请特别注意，我们必须由衷乐意接受耶稣的教诲才行，否则我们根本不会真心操练，只是做做表面功夫而已。耶稣在《正文》开始不久便要我们高度警觉自己内在的矛盾——我们打从心底并不真想接受他的教导，只是一味敷衍了事：

你会去做你认为应该做的，却做得心不甘情不愿。你的行为纵然前后一致，内心却受到极强的拉扯。在上述两种情况中，你内心的感觉与外表的行动无法表里如一，致使你总在做些自己并不真想做的事情。那种「不得不」的压迫感容易激起内心的怨忿，最后只好投射出来。（T-2.VI.5:4-7）

正因如此，耶稣才会反反复复百般叮咛「放下怨尤」对我们的种种益处。他期望我们打从心底去宽恕。唯有如此，我们才会真心诚意而且满心欢喜地宽恕。

（10）这样提醒自己以后，下定决心把你的意愿清清楚楚地守在心中，温柔、坚定、宁静而肯定地向自己说：

我愿光明出现。我要去看那反映出上主与我的旨意的光明。

然后让你的意愿重申它自己，与上主的大能结合，同时与你的自性合一。把练习所剩下的时间都交托给祂们指引。亦步亦趋地跟随祂们，一起迈进。

千真万确，我们唯一能做的，就是在心内与上主及基督结合。我们的联合愿力才会从自己开始大放光明，将整个圣子奥体笼罩在一体圣爱之内。这个过程不但放映出整个造化之光明愿力，还道尽了疗愈的真谛。奇迹学员所熟悉的奇迹志工之守则（又称为救恩祷词），最后一条生动地描述了这个过程：

我在这儿，纯粹为了利益众生。

我在这儿，只代表派遣我的那一位。

我不担心自己该说什么或做什么，派遣我来的那一位会来指点迷津。

祂希望我去的地方，我必然欣然前往，因我知道祂与我同行。

只要我肯用祂的方式去治疗，我便疗愈了。（T-2.V.18:2-6）

《奇迹课程》一课一课带领我们，一边接受疗愈，一边以同样方式疗愈他人：一面接受宽恕，一面如法学习宽恕；同时接受爱，同时也如法学习爱。

（11:1-5）在「短式」练习中再次声明你的真实愿望。且说：

我愿光明出现。黑暗绝非我之所愿。

最好在一小时内复诵好几遍。

不论小我妄想出什么惊世骇俗的异象，我们只需随时牢记，自己的愿力和上主旨意原是同一回事，这一愿心足以反映出我们的决心。只要我们切身体验幻觉只是滋生黑暗，唯真理之光能释放我们；而且，这一光明就是我们身为上主之子的光明，也是上主按照自己的真相而创造的自性之光。如此时刻儆醒，我们的愿心自然会日益增强而牢牢巩固的。

（11:6-7）最重要的还是怨尤浮起时，立刻发挥上述的观念。这会帮你放下怨尤，不再东塞西藏地把它们收回阴暗的地窖里。

虽然我们已经认清自己的攻击念头和怨尤心态其实是在打击上主的救恩计划，绝对不可能带给自己幸福，但是，耶稣在此照常殷切提醒我们要特别留意那些念头和心态。现在，我们终于明白自己为何如此重视判断，只因判断不但能保住自己的个体性，而且可以将基督光明打入黑暗的深渊；然而，殊不知我们为了这种防卫机制而付出多么惨痛的代价。一旦看清这个事实，我们自然愈来愈容易放下怨尤，舍弃小我的暗夜而选择圣灵的光明。