重为轻根；善行无辙迹——《道德经》（26、27）

今天开始2章一更。因为我看的速度已经超过1天1章，两天一章比较合适，同时《道德经》有81章，如果每天一章得要81天，时间有点长，还有《皇帝内经》《论语》《孟子》《庄子》等都需要系统地读一遍。

二十六章                              重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

二十六这章一是再次体现老子的辩证思想，二是再次体现了王干城的观点，《道德经》是为统治者写的书。

老子的哲学思想，具有朴素的辩证法思想，本章提出轻重、静躁的哲学范畴，指出事物的存在是互相依存的，而不是孤立的，说明矛盾是普遍存在的，存在于一切过程之中。“重为轻根，静为躁君”和“祸者福之所倚，福者祸之所伏”，同样体现了自然界相互转变的法则，所以才有“虽有荣观，燕处超然”的告诫。

“万乘之主”，须有“终日行不离辎重”的担当，须有“虽有荣观，燕处超然”的胸怀。只有这样，才能做到“内圣外王”的最高境界。

河上公：

    人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻故零落，根重故长存也。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。

    荣观，谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王。王者至尊，而以其身行轻躁乎？疾时王奢恣轻淫也。

    王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。

二十七章                              善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。                                是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明”。                      故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。

这一章老子进一步阐释“无为而治”的思想，用具体贴切的比喻说明以自然为准则，不用有为而贵无形的力量。圣人善于用含而不露的智慧，观照万物，从而做到人尽其才、物尽其用。如果“不贵其师，不爱其资”，那就是“虽智大迷”。正确处理这个问题，才是掌握了治国的精要。

河上公：

    善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。善以道计事者，守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。

    圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命，使贵贱各得其所也。圣人所以常教民顺四时者，欲以救万物之残伤。圣人不贱石而贵玉，视之如一。圣人善救人物，是谓袭明大道。

    人之行善者，圣人即以为人师。资，用也。人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也。独无辅也，无所使也，虽自以为智，言此人乃大迷惑。能通此意，是谓知微妙要道也。