人生万道论 五十 论自立书
人生万道论五十
论自立书
—周北辰
世人最爱看的，是神的坠落，神台坍塌，高墙尽断，跌落泥底，被七情六欲拖进众生的苦里。月华不再，尘埃尽染，最后九劫八难的火一烧，灰飞烟灭。他们求神也厌神，奉神又想弑神!
故而神仙也怕下红尘，在这个苦海炉汤的世界里，一遭男女情欲，失道丧德蔑礼，几近万劫不复之深渊。很多人皆是神仙下凡，可是下凡的，就很难再回去了，为何？断不了贪欲，除不了欲渴，心心念念，不过男女媾交，最终临终，不过随之生死轮回，无限颠倒。一切众生，皆因淫欲而正性命，此欲不断，尘不可出，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。
人因贪著男女情欲而生，是故人人身上皆有人欲的习气，想要断情灭欲最好的方法就是不与人群接触，独自潜修，佛道便是如此。然古之圣贤，没法脱离人群，又要管理世间秩序，提出道德，仁义，礼教，人伦，克己复礼，达到君义，臣行，父慈，子孝，却忘记了一件事情，众生难度，有正必有邪，有善必有恶。
首先人是群体意识接触，在群体意识接触中，阴阳相吸，男女相触，善和恶的念头一起来，比如好色，人人喜看美女，有欣赏之心，也必有人欲之念，这个时候，从儒出发，便为克己复礼，好色而不淫，一味的修仁义，良知，礼乐，来压制人性，禁锢人欲，使人达到天姿至美，道义纯然，殊知这是一件并不容易的事情。
因为你只是把恶的念头给压制了，犹如地上长草，举块大石头把他压住，但是草根不断，终有一天，草或许会把石头掀翻。洪流而来，一味的用正义而堵，最终就会高墙崩塌。当人欲战胜礼节，就会礼坏乐崩，各种奴眼逼妻，禽兽不如，只知奸淫掳掠，所以用仁义压制人欲，人欲其实会更重，可是人欲又不得不断。
如果人欲不断，特别群体意识内就会淫乱横生，人人没有规矩，没有法度，淫乱生而礼乐亡焉。从哪里看出来，从日韩的很多伦理片看出来，从很多情色小说中看出来，那些人都是平常群体意识中的接触，表面克己复礼，暗地里把这种人欲释放出来。越是群体接触得越深的，其实贪著之心越重，很少有天姿至美，举动则端的人，我们只知道母慈子孝，兄友弟恭，却不知道所谓光明下隐藏的人欲的洪流，如长江之水，滔滔不绝。
人在群体意识中，必然受群体意识的隐藏，这种影响，不可能都是好的，如果人人都是了断七情六欲的八地大菩萨，真的做到了光明磊落，那我所写也只是单我一人的罪过。人有漏精，皆是动了人欲之念，定是对很多美女蠢蠢欲动，而这些所谓美女，说不定皆是他人的妻妾，由此一念，卑鄙无耻。但我有愧乎道德之行，于是上不敢为仁义之说，下不敢为淫僻之行。
若犯人欲之罪，不过内心的礼乐尽毁，道德尽亡，被七情六欲拖进众生的苦里，月华不再，尘埃尽染，再无仙风道骨，豪杰正义。只有卑微苟且，肮脏污秽的下流之徒，氓隶小人，贩夫走卒，终生穷苦，一脸死红烂白，充满了阴暗邪秽之气，灰容土貌，獐头鼠目。凡夫一味顺从人欲，就是这种下场。
而如果存天理，灭人欲之路，又太难行。在各种人群接触中无法做到道义纯然，那么还有一条路，就是进行亲属意识的分离，人群意识的分离，然后进行人格之建立，才能维持人伦之大道，才是一个不愧为称之为人的人。群体接触一味克己复礼，提倡仁爱，仁义，孝慈，终究也会礼乐乐崩。因为所谓亲属意识接触太深，那么隐藏的邪恶其实越是多，于是很多色情皆是描述亲属混乱，由此略观，这类东西皆是群体没有进行意识的分离而导致的，几千多年的阿赖耶识耳睹目染隐藏的意识太多太深了，于是发生各种人伦之惨剧，使之人间禽兽行而仁义亡焉。
而假如这个世界一切亲属群体，都进行群体意识的分离，无论父子，兄弟，姐妹，接触得不那么热烈，大家进行分离，达到相交淡如水，没有接触，接触的少，就不会发生各种背礼坏法的事。由此才能更好的斩断七情六欲，不至于有一念之邪，那么人伦才能更好的维持。当然很多现实生活是少这样的事，只是通过某类东西把这种念头释放出来，好像仅此而已，其实罪莫大焉。
而如果进行亲属意识的分离，大家相交淡如水，近之则不逊，远才能敬之，才能有所谓的美好品德，高风亮节，对于他人一切的妻妾，开头就不看不闻，不来往接触，后面自然无诸杂念，无诸陋行。才能守好自己的品德，子见南子，天厌之，天厌之，如果开头就隔绝，后面何必天厌之。
而要进行亲属意识的分离，却又是一件违背孝道的大事，当然孝为笑，冷观世间诸法，不难得出。一个人如果永远只知道孝，在父母身边，拉拉扯扯，纠缠不清，那这个人永远不会有大出息。为什么这个世界英雄多孤儿，众生一齐因人欲而生，而所谓英雄者，很多生来和母体分离，也代表和人欲分离，必须学会自立自强，故古之豪杰，皆勇于自立，无苟且之心，于是治四海之业，享九州之名，故能成才。
而如果因人欲而生，又一味和所谓母体相亲相近，彼此拉扯纠缠太深，这种人，其实就是人欲之心不断，并在接触中加重人欲之心，心灵一片混乱而不自知，故这种世俗所谓孝子，永远不会成才。观古今一切圣贤豪杰，帝王将相，用世俗人的眼光来看，其实尽是不孝子孙，因为他们多的是独立人格，自由精神，而非卑夫仆妇之孝。
卑夫仆妇之孝，一味顺从人欲之人情，礼乐不分，志意不明。而且英雄豪杰者，皆是没有人情人欲之人，将军兵法如山，违令者斩，此非人情，法家治世，违法者死，此非人情，帝王者，又何曾听闻人情乎？他们不是贪爱父母浊欲而生，故勇于自立。
众生投胎有两种概念，一种无人欲的圣贤菩萨投胎，一种有人欲的卑夫仆妇投胎。圣贤菩萨投胎者，性灵虽于女腹之中，但安守其心，灵识于父母两性行为中，不动如山，此种不沾父母男女浊欲而生。一种世俗男女投胎，性灵于女腹中，能感知父母相媾之事，也随其冲刺状，淫欲增深，心随男女之欲的住胎。
前一种一般生来，气质气度相貌，凛若常人，后一种生来，常常粗腥燥腻，相貌丑陋。这个世界所谓的母子情深，其实不过就是母子欲深，一种因人欲而诞生的生命，所形成的拉扯不断。而这个世界的人伦礼法，就是一切亲属，不该亲近的就是不要亲近，平常言语，行为，动作，必须守礼有节，有规有矩，该在什么位置，就在什么位置。
不该如此，就不要如此，对于一切子女之内，内心不能生贪著，大家最多金钱上的扶持，但必须进行人格上的独立。世俗人心所说的担心啊，操心啊，本来就是一种僭越礼法，心灵上的罪过。任何世俗婆媳矛盾中的公婆，皆是没有放清楚的自己的位置，内心不知礼法，已犯贪过，又一味只知说孝道，不过隐藏内心的无耻罢了。难道我还能有说什么吗？
有问题，就是有问题，该进行分离的必须进行分离。上帝临女，无贰尔心，人心杂则思迁，迁则变乱，世风混乱，故礼坏乐崩，人伦礼法不讲，故亲属分离而礼法才兴。子女的婚姻生活跟所谓的父母长辈，本来没有什么大的关系，世俗非要一味的牵扯在一起，各种人情往来越深，人欲则越重，世风则一片混乱，焉不自知。
礼法，本来就是违背人情人欲的，当人的人情人欲越重，就会礼坏乐崩，失道蔑徳丧义。而人情越深，礼法越微，礼教礼数已经没办法，再维持这个世界男女的混乱关系，故而下一步最好的方法，就是意识分离，人格建立，人的意识接触得越深，贪著之心越重。只有远离人群来往，才能更好的维持人伦。
譬如男女之欲，由贪色而生，而要断欲，首先要破女色之贪，只有开头就不看，才能把握自己。如果好色之心越重，贪著之念越重，再仁义压制，也很难做到所谓的君子好色而不淫。便将痛失君子磊落之道，可不悲哉，一旦被七情六欲拖进众生的苦海里，无限生死轮回，贫贱众生，岂不悲哉。不为圣贤，则为禽兽，命之两端，岂有出路。
故而真正的大治之世，是民甘于其居，乐其俗，领国相望，民至老死，不相往来，这样人的心思有定，则为有道有礼有徳，而如果民不甘其居，生活上无忧，也要到处乱哄哄的来往，其实便是内在空虚，于是妄心妄念妄动。譬如美色，远观则为欣赏，近之则想亵渎，一切相近，无不由妄心而起，想亲近，就已失道蔑徳。故愚痴众生，起心动念，无不是罪，无不是业。
猛兽总是独行，只有鸡鸭才成群结队，但愿我们都能为猛兽，纯洁聪明勇猛向上，我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。
我们追求未来的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的缠绕。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。我们还要发愿，要人类都甘于其居，精神丰富，不压于大千世界。卓卓然轩士林，犹雷霆震而风飙驰，与穹壤等高大，与天地合其居。横天地，冠古今，奇伟闳通之士，不避荣辱利害，人人不惧风雨，独挡一面，虽千万人吾亦往，或许才是人生真正的成长。
也或许是我本人罪孽深重，无法在各种亲属群体接触来往中做到尽善尽美，但有幻化的一私人欲，借美色于物欲释放，岂非禽兽不如之徒。但有对他人妻妾的一私奸欲，岂非无廉无耻。故我为了维持人伦大道，使自身有道有德有仁有义有礼，必须和世俗人情斩断。无论母子，兄妹，姐弟，接触越轻，贪著越轻，我想这也是释迦牟尼出家的原因，人情不断，则人欲不断。
而由人伦出发，这个世界，只有夫妻，可以行为和意识，相亲相近，而其他一切的世俗亲属，皆不能相近相尽，一切亲近，都是人格出了问题，人心关系混乱而不自知。我也不想和任何美色幻化有意识的亲近，故而自断人情，坚守大道。左传曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。
不是你们有问题，而是我有问题，我在群体中，有过多的接触，就会萌发人欲之心。我乃禽兽之人，不敢在群体中多居，达不到圣人之境，故而我要有非常严格的男女大防，亲属大防，我的心才得已清净，端然自守。北辰死罪死罪，诚惶诚恐，干黩尊严，心念卑陋，于是陈书于天下，道其本末，恐众生之说我清高傲慢，但实乃小子品格低端，故要有疏远之行，一一上报，伏地待罪。辰再拜。
