《诗经》里的大尺度
前段时间读《文心雕龙》，一读到“岳湛曜联璧之华，机云标二俊之采”之类的，就免不了又心动神驰鼻血横流。
扼止住对魏晋南北名士的遐思，以下只能是严肃的文学思考！
作者刘勰作为释转儒的文人，文学批评（literary criticism）的观点未必为人人所喜，但相较之600年后同为释转儒的朱老头，其人格调又岂止高出大截？纵然观点相似，朱熹在《诗集传》里大骂“淫奔”的《诗经·郑风》，在刘勰笔下，也仅仅是一句“韶响难追， 郑声易启”的慨叹。
《诗经》作为“四书五经”中的“五经”之首，一直为儒家所推崇。孔子在《论语》中曾如此评价过《诗经》：
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
此处的“思无邪”，即指心思纯正、无惧于外人道也。
然而《诗经》之中的《郑风》系列，却又被历代儒学名士扣上了“淫声”之名。这其中，到底有怎样的误会？
有关《诗经·郑风》的争论，最早应该起源于孔子在《论语》中的另一句话：
行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
此处的“郑声”，作为雅乐的对立面，被圣人抓出来当了反面教材，称其“淫”。
但两千多年前的“淫”字，会不会并不是今天我们所理解的那个意思？
根据东汉年间的新华字典 —— 《说文解字》，淫字含有“过分、过甚”的意思。因此先秦文献中常有“淫雨”一词，表示雨一直下个不停，久雨不止。
所以有学者分析说，当初孔子说“郑声淫”，只是想表达郑国的音乐过于民俗化（脑补一下河南梆子戏什么的），因此不具备高雅的趣味，并不等同于乱搞男女关系。
但是很不幸的是，同时期的先秦文献中，譬如《礼记》、《孟子》，却也有将“淫”字用来表示“男女交往不遵正道”的例子。所以，导致了后世争论不休，很多大儒都一致认为郑国的音乐作品伤风败俗。
事实上，孔子当时听到的“郑声”，未必就是《诗经·郑风》里的那些诗歌，而只是郑、卫一带的民间音乐而已。但随着时间的推移，民乐变迁流失，加上《诗经·郑风》的作品又恰好以描写爱情故事为主，大约从汉代开始，“淫”之罪名基本就定格到了《诗经·郑风》的身上。
汉代许慎就在《五经异议》中提过两个观点：
“郑国之俗有溱洧之水，男女聚合，讴歌相感，故郑声淫。”
“郑诗二十一首，说妇人十九矣，故郑声淫也。”
第二个观点的意思是说，《诗经·郑风》存下来的诗统共21篇，其中有19篇都是讲妇人的，所以说郑声淫也。
WTF？
到了程朱理学称霸的宋朝，《郑风》更是被批得惨烈。很多今天在流行歌曲里只能算得上保守的表达，当年可都是被狠狠批评的对象。
以下列举被朱熹所评的《诗经·郑风》“淫”诗top5：
国风·郑风·出其东门
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
译文：
我走出了城东门，只见女子多如云。虽然女子多如云，但不是我心上人。身着白衣绿裙人，才让我乐又亲近。
我走出了外城门，只见女子多如花。虽然女子多如花，但不是我爱的人。身着白衣红佩巾，才让我爱又欢欣。
朱熹评价：人见淫奔之女而作此诗。
国风·郑风·有女同车
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
译文：
姑娘和我同乘车，容貌就像花一样。体态轻盈如飞鸟，珍贵佩玉泛光芒。她是美丽姜姑娘，举止娴雅又大方。
姑娘和我同路行，容貌就像木槿花。体态轻盈像鸟翔，佩玉锵锵悦耳响。美丽姑娘她姓姜，美好声誉人难忘。
朱熹《诗集传》：淫奔之诗。
国风·郑风·溱洧
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
译文：
溱水洧水长又长，河水流淌向远方。男男女女城外游，手拿蕑草求吉祥。女说咱们去看看？男说我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药毋相忘。
溱水洧水长又长，河水洋洋真清亮。男男女女城外游，游人如织闹嚷嚷。女说咱们去看看？男说我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药表情长。
朱熹《诗集传》：此诗淫奔者自叙之辞。
国风·郑风·子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
译文：
青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去找你，难道你不能主动来？
来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。一天不见你的面啊，好像有三月那样长！
朱熹《诗集传》：此亦淫奔之诗。
国风·郑风·萚兮
萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
译文：
落叶落叶往下掉，秋风吹你轻轻飘。诸位欢聚小伙子，我来先唱你和调。
落叶落叶往下掉，秋风吹你轻轻飘。对面欢快小伙子，我先唱啊你和调。
朱熹《诗集传》：此淫女之辞也。
国风·郑风·狡童
彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。
译文：
那个滑头小伙子，为何不和我说话？都是因你的缘故，使我饭也吃不下。
那个滑头小伙子，为何不与我共餐？都是因你的缘故，使我觉也睡不安。
朱熹《诗集传》：此亦淫女见绝而戏其人之词。
“淫奔”一词的本意原指男女婚嫁不合礼仪，但朱熹并不只是表达这层意思，并且评论中一路升级，从“淫奔”到“淫女”，再到评论《遵大路》一篇时直斥“淫妇”，可见老头确实恨得不轻。在程朱理学提倡的礼法制度下，男女私相授受就是违反礼教，女追男更是不可饶恕！
然而作为礼法卫道士的朱熹，批判了一辈子自由恋爱，自己却是十分风流。从调戏寡妇到晚年包养尼姑，最后连皇帝都受不了他的道貌岸然和虚伪，骂他为“伪师”，并将其逐出了朝廷。所以朱熹对《诗经·郑风》的评论，咱们今天当笑话看看就可以了。
现代人的观念，已经能够很包容、且欣赏先秦时代的男女交往方式了。回归到最初的“诗三百，思无邪”，如今的读者，只会觉得《郑风》中表达的情义单纯美好、真切率直，再去纠结孔子最初在《论语》中所说的“郑声淫”到底是什么意思，或许已经没有了太多的现实意义。
扒一句姐当年读完《诗经·郑风》之后，唯一大胆做出的推测，就是当年的郑国子民极有可能是一群性情恣意、感性大于理性的人！
以他们的国君为例，郑国史上最有名的郑庄公，也就是《郑伯克段于鄢》文中的男一号，行事就颇有些率性而为。自己的亲妈，惹毛了就发誓不到黄泉不复相见，过段时间后悔了，又不愿违背誓言，就索性在地下挖出一条人工“黄泉”来跟妈相见。
他的儿子郑昭公（很有可能是位美男），还是做太子的时候，曾以一句“齐大非偶”，拒绝了齐国国君的求婚。当时齐国国力强大，国君的女儿齐姜又是举世闻名的美女，但人家郑太子就是不愿娶这个老婆。据说齐国国君试过不下三次，企图让郑太子答应跟齐国联姻，但最终皆是惨遭拒绝，而这种关键时刻，身为老爸的郑庄公，也并没有跳出来干涉儿子的婚姻大事，教导他“联姻强国，借势丈人，逐鹿中原，一统天下”什么的。可见，当时郑国由上至下，自由恋爱的观念还是挺深入人心的。
于是乎，便留给了我们这些后人《诗经·郑风》中的大量有关自由恋爱的诗作。
最后，给大家科普一下《诗经》里真正的大尺度作品《野有死麕》。当年大儒们的想象力太弱，未曾领会诗中奥妙，因此竟然就那么放过了。
国风·召南·野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！
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