《杂卦传》的奥秘（续）
前文说到《序卦传》是一篇分析六十四卦编排次序揭示各卦前后相承意义的专论，今儿咱聊的聊《杂卦传》是以卦象对举见义的形式揭示六十四卦卦德的一篇专论。
读《杂卦传》你会觉得朗朗上口，因为它通篇为韵文,共用了十九个韵,因而显得音节和谐。六十四卦中居然有五十六个卦的排列顺序都很有规律,它们皆“二二相 耦”。也就是每两个卦成一组，每组两个卦的关系又是相综相错、非覆即变。
如开篇它就说:“乾刚坤柔,比乐师忧;临观之义,或与或求。”这里的乾卦和坤卦是一组，比卦和师卦是一组，临卦和观卦是一组，这就是“二二相耦”。
乾卦和坤卦同位之爻的爻性全部阳阴相异， 这种关系称“错”或“变”。
比卦和师卦、临卦和观卦这两组的关系则不同。比卦上坎下坤，师卦上坤下坎，它们卦形倒转。临和观也是如此。上地下兑的临卦倒转过来,就是上兑下地的观卦。同组内两卦之间的这种关系,称为“综"或“覆"。
《杂卦传>前五十六卦二十八组,每组内的两卦,其关系不是“综"“覆”就是“错”“变”。可是,从第五十七卦起,后面的八个卦就不同了。
这八卦是：大过和姤卦,渐卦和颐卦,既济和归妹，未济和央卦。大过上兑下巽,姤卦上乾下巽,它们之间既不“综”“覆”也不“错”“变”。渐和颐、既济和归妹、未济和夬卦也如此。
这种不合乎规律的现象,显系错简所致,宋人蔡渊根据前五十六卦“二二相耦”、“非覆即变"的结构和句尾押韵之例,将后八卦改作:大过，颠也；颐，养正也。既济，定也；未济，男之穷也。归妹，女之终也；渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。这样,大过和颐就成了相错关系,归妹和渐卦、既济和未济、姤和夬卦就成了相综关系。
由此看来，《杂卦传》实际将《周易》六十四卦分成了三十二组，其中乾与坤、小过与中孚、离与坎、大过与颐这四组卦皆是相错关系,其余二十八组皆为相综关系。
就是用这种“错综其义”的方法,《杂卦传》重新编排了《周易》六十四卦的顺序。
与今本《周易》的卦序相比,《杂卦传》卦序有同有异。就“二二相耦，非覆即变”而言，它们是一致的。
《序卦传》所表述的是卦间因果联系，《杂卦传》所追求的是卦组内的逻辑结构。
下面,我试对《杂卦传》所论作一分析。
“乾,刚;坤,柔。”乾为刚健,坤为柔顺，相反见义。
“比,乐;师,忧。”比为亲比，团结，故云“乐”；师本指师众、军旅,引申战争。兵者,凶事也,故云“忧”。
“临、观”，施与和求的关系。临为监临，义为居上治民。统治者居高临下，君临天下，发号施令，是为施与。观是观察民情，采诗纳谏，自当为“求”。
“屯见而不失其居，蒙杂而著。”屯是初生，“见”即出。是说出生而不离其出生地。蒙当为蒙蔽，“杂”是反“币”，其意义则近于盖、合。是说由蒙蔽到曝光。
“震，起也；艮，止也。”震动、限止，卦义完全相反。 “损、益，盛衰之始也。”减损是增益的开始,增益也是减损的开始。 “大畜,时也；无妄，灾也。”大畜是大为天所厚,所以说得“时”。无妄是无所希望，为之绝望，故以为“灾”。
“萃聚而升不来也。”荟萃内聚，是由远而近；上升不返,是近而远 。 “谦轻而豫怠也。”“轻”是自贱、小,怠是慢，这是说谦是自贱、谦虚，而豫卦为傲慢、自大。
“噬嗑，食也；贲，无色也。”无色”即本色，多色。这是说噬嗑是以刑法为治，依仗武功；而贲为本色，依靠的则是文治 。
“兑见而巽伏也。”兑为显现，是自内往外；巽为人，为隐伏，是自外至内 。 “随，无故也；蛊，则饬也。”随为无事而休息，蛊为有事而整治。
“剥，烂也；复，反也。”剥是剥落，仅存一阳前景堪忧，为“烂”；而复是一阳复生，将要尽复失地，故称“(返)”。
“晋，昼也；明夷，诛也。”晋是太阳上升，是白昼；明夷是太阳落山，即将黑夜。
“井通而困相遇也”应作“井通而困丧遇也”，“相”是“丧”的假借。井是源头活水，给养不绝；而困则是受困失遇。
“咸，速也；恒，久也。”咸，即感，男女相感等于今天的谈恋爱，而恒指成立家庭。比较之下，谈恋爱时间短，故称“速”；而成家立业过日子时间长，故称“久”。
“涣，离也；节，止也。”涣是离散，节是节制、收束。
“解，缓也；蹇，难也。”解是舒难解困,蹇是遭遇艰难。
“睽，外也；家人，内也。”睽为同中生异，由内而外，犹如姐妹，生为同根，而归属不同；家人为异中生同，由外而内，犹如夫妻，本为异姓，而成一家。
“否、泰，反其类也。”否为“大往小来”，泰为“小往大来”，是相反的事类 。“大壮则止，遁则退也。”大壮是强大知止，遁是时穷退避。“大壮”之 “止”是强大时主动收敛，而“遁”之“退”却是身处逆境时的被迫行为。
“大有，众也；同人，亲也。”大有是不分彼此，四海俱有，故众多；而同人则是“以类族辨物”，以“亲”同人，所得自然为少。
“革，去故也；鼎，取新也。”革为革除，去掉故旧；而鼎烹饪,餐餐取新。
“小过，过也；中孚，信也。”小过是无心有过，中孚是有心于信。过越与守信，意义也相对。
“丰,多故也；旅，亲寡也。”是说家大业大，官大势大，故旧之人多来亲近攀附；在外作客,则少有亲人，
“离上而坎下也。”火焰向上，水往低流，上下方向正好相反。
“小畜，寡也；履，不处也”，当作“小畜，顾也；履,不处也”。“顾”为等待，等待也就是止。小畜卦辞“密云不雨”，是止步不前，正是等待，而履为行，也就是“不处”，不停留。
“需，不进也；讼，不亲也。”需为退缩不进，“讼”为争所以不亲。
“大过，颠也；颐，养正也。”大过是永别人世，颐是颐养天年。“颠”倒，与“正”相反。
“既济，定也；未济，男之穷也。”既济是已经成功，所以说“定”，未济为还没成，对男子来说壮志未酬，所以说“穷”。
“归妹，女之终也；渐，女归待男行也。渐是循礼而“吉";归妹则违礼而“凶”。
“姤，遇也，柔遇刚也；夫夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。”姤为阴长阳消，阴柔得志，而阳刚失意；夬为阳盛阴消，阳刚决除阴柔，所以说是“君子道长,小人道忧”。
从上述分析可知,《杂卦传》解《易》,基本上是“以异相明”,少数“以同相类”。
以“对"来讲《周易》,深人发掘《周易》卦画形式和卦义上“对”的特点，是便于后世人记忆和理解的。
《杂卦传》“以异相明”的方法突出了《周易》用矛盾对立观念解释世界的意义，其主要范畴是“刚”“柔”。首句“乾，刚；坤，柔”，表达了其对立义。乾卦由六阳爻组成，代表事物的刚健之性；坤卦由六阴爻组成，代表事物的柔弱之质。乾、坤对峙，表示万事万物无不具备刚柔两重性，而其间的刚柔消长则决定了事物之间的互相区分。
乾、坤以下六十二卦正是以刚柔消长的不同态势来说明事物之间的差异性的。刚柔思想反映在人事上，则刚为男，柔为女；刚君子而柔小人。所以,《杂卦》实际是刚柔思想为主线的一篇《易》说。
