随笔

突然有个念头，儒家思想与社会控制这两大很大的概念浮现出来，这两者之间到底有什么样的贯通，从字面上以及中国历史给出的结论当然是贯通的，但是作为我们每个人对这方面都是一种混沌状态的感觉，那种水墨画般黑白式的大致风格，多数人都有这么个朦胧的不可言说的共识，两者之间的贯通是种普遍性认知，我在这里组织点文字给这种水墨点色，让它那种朦胧展开有种形式上的东西，这里的朦胧和形式都是我的假定，我在此自说自话而己。这话说在前面，免得我自己有种自我否定的指责，你是不知天高地厚了，敢对历史指手划脚了吗，我用一种慎独的方式向下推演，我觉得慎独这两个字很有嚼头，慎重地独立思维，我把独立改为独自，独立的立自我认为离立的的地方还遥远，那是一个梦归的去处，我不能用梦想去观看现实，所有我用独自来描述，也就是谨小慎微地独自思维，思想态度的方向确定好了，我就行动起来，不知道呈现出来的文字会是一种什么样的感觉，这里我的內心有种冲动的声音，一不怕苦二不怕死，多么的富有戏剧性，前面的路没有苦难没有生命的抉择，只是一次思维的推演，我在笑自己，平时的鸡汤文字看得太多了，一有点风吹草动，都有一那种激昂的劲头和口号式的感动跳了起来，看来今天内心的动力状态挺好的，我自己对于文字呈现出来的感觉都有点信心十足了。

刚才都是写作业之前的一些准备，真正要写时就有点不知从何入手了，这里我先从儒家思想展开，儒家思想是由孔子提出来的，孔子生活的年代是春秋战国时期，孔子对于他那个时代以及自尧至西周时代历史中国人的伦常纲目作了一次系统性体系性的总结工作，孔子特别推崇周公实施的宗法制度，孔子和周公时代己是千年之遥，在这千年的历史里，孔子把这一时期人和世界做了一次系统的解决方案，孔子说他述而不伦，他只是把前人的思想重新地集成了一番，当然这只是孔子的谦虚高尚而己，这次前人思想的这一次集大成形成冠之以儒家之名称的一种民族文思想基因的一次确定，周公的宗法制度，是以家庭伦常的方式，父为子纲，体现在社会中的宗族层面就是宗法制度，体现在国家层面就是君为臣纲，家庭伦常里还有夫为妻刚，这样的人际关系结构从家庭投射到宗族，国家层面相应形成了人，社会，国家的一种关系结构，这是三纲层面，更为细致的五常层面，五伦层面。

五伦指得是仁义礼智信，用来调节君臣父子夫妻朋友等人伦准则，五常里有始夫妇，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友，当顺序，勿违背，儒家思想里这种观点都是人伦常中最基本朴素的行为准则，孔子强调仁，在论语中光问＂仁＂于子，孔子作答得很多，我理解基本上就是后来的修身齐家，孔子对于礼的论述也就是治平的意义，仁义礼智信都做到了就是孔子描述的理想人格的＂君子＂了，也就是说道德型人格，孔子自己认为也不能达到君子的境界，但是人应该往这个方向去努力，从人格上设定出来了那种道德追求，继而在那这种道德意识认知投射到社会国家层面，当然这都是后世儒家入世过程中和现实的结合，在孔子时期儒家只是作为一种百家中的一个还没有那么大的影响，到了孟子时期，孟子更进一步对于义的观念的强化，仁内义利，义为利本，更极端一些就是舍身取义，这些思想在孔孟之后形成得更为体系化，为以后和政治治理理方面实操性做了准备。

这时的儒家并不受欢迎，战国时期受各国重视是的法家，各国相继变法，法家思想这时是时代的主流，法家以严刑酷法可以有效地组织动员国家力量，相继得到各国的推崇，这里就只大概地提一下了，春秋战国时期虽然产生了百家争鸣的思想呈现，最终是法家独秀，最终秦统一六国，秦亡也有因为法家思想方法的原因导致，历史上的呈现大兴土木，建长城建宫殿，强征豪夺，致使民不聊生，缺命而亡，到了汉朝，对于秦朝的缺命，汉朝有了一种思考，秦朝那一套只用法家思想的思路肯定不行，这套方案太刚了，对外战争可以，但是战争结束以后的恢复建设就应该软一些，这个时候道家思想历史上唯一一次作为国家意识形态思想层面登场，它登场之前也有个柔和的过程，汉朝时期称之为黄老之术，道家思想里老子指出无为，黄老里面也有黃帝的思想，黄帝思想里也有很硬的元素，在汉朝早期黄老之术对于战后重建，休养生息起到了积极的作用，到了武帝时期道家思想的无为而治就出了问题，分封的刘家诸王里有得就有尾大不尾头的趋势，这时的汉朝也已经相当的富裕，那里国库里串钱的绳子都放得发霉了，武帝就改变了之前的无为国策，他平诸王之乱，对匈奴用兵，通过一系列的有为的举止，汉朝建立了一个空前辽阔的帝国，同时在意识形态上前期对于诸家的治世实践都出现不同程度的缺憾。这里我们在提一下墨家。墨家思想的主体是手工业者，在春秋时期各国都在力图国富，手工业商业可以给社会带来流动性，财富集累快，这个时候墨家思想广受各国采纳。到了战国时期，战争频发。这时法家思想成了各国优选的方向，孔孟之道这个时期并没有出现什么卓越性，反而不受待见，如孔子自潮如丧家之犬，惶惶不可终日。武帝时期面对如此辽阔的疆土，国家治世意识形态领域建设成了一个重要因素，儒家思想这时被提上日程，以农业为主的汉朝政治治理形态特征，儒家思想的优势体现出来了，这套体系从实践经验来看从周公总结三代到他创立的周制，行之有效地治世几千年，当然武帝时期由董仲舒重新复兴的儒家思想已经和孔孟时期有着很大的不同，这时的儒家思想里面柔进了阴阳家名家，法家以及黄老之术的大杂汇，总体上呈现出外儒内法的思想总汇，以儒学为一个基本的结构基础，连接着诸家思想的形式架构，儒家思想以这样一种脉络和历史中国形成一起较为深刻的融合，致此这种结构如同基因般一直被传承下去，社会控制就是一种稳定状态，儒家变异正好适应了这种变化，为稳定提供了这方面的功能，这样就大概地解释了这两个概念的关系，当然如此自认有了润色效果，那也是自说自话的自我感觉良好了。