平平散谈笑着听（19）

第四个词：文化
第一章 自然实然文化
春天，景象万千，嫩酥婉丽，惹动生力喷涌，或风或雨、或云或霞，使用能量、动用生力，呼朋唤友形成自然实然，它们只有一个共同的介质——时间，都借时间来表现各自的自然。比如，就是在这个璀璨如幻的春天里，各自状态因然、依然、已然、未然……，假如，没有时间这个实然而无形的自然存在，自然的现实不知道会以怎样的状态存在，这个状态估计不会是人们能够想象出来的。有时候，我自己就冥想成盘古之前的洪荒样态……，想象着是自然、实然，但不会有时间的参与。时间的概念是“人”的“能量体现”的智慧，是人为定制，是人类向自然借用的物象，充分证明着人的慧根超然，并非强行作用于万物之形、之质，假如认为参与了状态的融合那肯定是人们的能动性起了作用，因为人们的潜意识里总是可以认为人是超能的——人定胜天，所以，在“自然实然”的样态里加入“文化”二字，明显的就是出现了“能动性”，这个“能动性”既固化了自然有“解放”了自然。自然的文化，它是无言、无形、无质、无知、无止……的。
第二章 虚拟实然文化
“虚拟实然”，与“实然课堂” 相对，“了然于胸”，可以借来表达“实然课堂”，假如用“了然于胸”概括了“实然课堂”，那就借用“释然于怀”来表现“虚拟实然”。蓦然间，我由刚刚的平静淡然忽然间就感觉到面目炽热，心跳加快、血液将要冲出来……，我知道，在我的记忆里留存着“实然课堂”与“虚拟实然”的角逐过程。这个过程是爸妈的眼神、是儿时环境的机缘、是血浓于水的情分……
这是个实然课堂：
时间：某年某月某日，
地点：在某村某地，
人物：某个人、某群人
起因：某个人倔强有加，不忍强势，某群人定要制服某个人。
经过：某群人对某个人在光天化日之下实施着xxxx……，并……。
结果：某个人被xx，并被冠之以“相应”xx……
后续：某群人伪造了“实然课堂”证据，并被xxx实然的程序环节采纳……。某人的“实然xx”存于我的记忆——实际上，说“x”字可能放在这里表达不太准确，借用这个字，只是应和了实然社会的主流认知。说它是“实然课堂”，是因为我的亲身所见、亲身所感，这不是想象来的，有xx为证，我希望这个“实然”如同“x校长的言论”一样流传下去，并加上相应的证据和材料，流传下去，看一下“实然课堂”与“虚拟后的再生实然”的差距，用实然的科技手段流传下去……。
这样的实然经过“文化”的浸润，成了“神话传说”、“文学作品”、成了“鲜活的语言”、成了“有那么一天、有那么一件事、有那么一个人、有那么一群人、有那么……”，逐渐地，就变成了“释然实然”，成了可说、可传的文字，或者是无形无影的云烟，但是在我的记忆里只有固化了的“血衣”、声嘶力竭的“哭声”、孤苦哀叹、求天无门的奔忙乱投……，茶饭不思的憔悴……，我想到了“杨乃武与小白菜”的传说……。
在这里不知道是否有人明白了我“实然课堂”与“释然实然”的自解。只是“他人”的“实然课堂”不是“我” 的“实然课堂”，“ 他人”的“释然-实然”也不是我的“释然-实然”，无以解表，语灵就是有这样的奇妙作用，语境不同、位置不同它们的作用自然不同。仍沿用“应真实”的概念，取它广渺无迹的涵盖能力，融我心力，解我心结，通我上涌之血脉。如果“应真实”能够有生力，它能自解于我，我想那才是灵慧之光，我想，“应真实”将来肯定会有那灵慧之光的，因为，在“实然课堂”里的人们已经拥有了智慧之光。
第三章 文化了的实然是梦幻。
文化了的实然或许应该再冠之以一个名称，不过又怕打乱人们“有序”的思路，批评它杂乱无章、叙之无法，是人们不能接受，人们只接受“智者”、“成功者”，只有他们的成就才能被重视。一个平庸的的人只能仰望成功者，如果是想以 “成功者”的形象出现的话，那将要经历由平凡到成功的蜕变过程。不过，我在这里不能渴望成功的辉煌，本就是小草，任我怎么努力也长不成参天大树。况且，我这棵小草，还不是小草界的精英！被自己思绪整合了的“实然课堂”仍然以“应真实”的名字行走在人们的视野中。名实相符，有其名，自有其实，有其实，定留其形影、形态，名正则态雅，“应真实”的形态本该就是优雅的，因为自然万物是天作之合，自然成就，器形优雅曼妙，自不必言，每个物种、每个神态都是自然神奇的构合，至美无限、至美无痕，你想，我的心绪更是超越了自然，经过“实然课堂”的锻造磨琢，肯定是精品中的精品，那是艺术……