颜、冉之学，有高下浅深

12.2  仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

    仲弓问孔子何为“仁”，孔子答曰：“出门如见大宾，使民如承大祭”。朱子注曰：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣”。

    朱子所注，点出一个“敬”与“恕”。“出门如见大宾”，只是在说一个“敬”字，孔门之学落在“敬”上，敬以直内，如孔子曰“修己以敬”。大程夫子曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是学”。

    “使民如承大祭”，也在说一个“敬”字。尽己之谓忠，推己之谓恕，这个“敬”其实是合内外而贯通人我的。如何能使民如承大祭，从而把“敬”也立起来？孔子曰：“临之以庄则敬”。

    “出门如见大宾，使民如承大祭”，这是从正面解说忠恕之道。正如孔子告诉子贡：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。“己所不欲，勿施于人”，这是从否定的角度再次解说忠恕之道。

    君子得位行道，以德化人，以善养人，“在邦无怨，在家无怨”为效验。《大学》云：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”。《尚书·尧典》曰：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”。

    朱子曰：“克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见”。朱子认为，颜子与仲弓同样问仁，但颜、冉之学，有高下浅深，孔子的回答也有差别。

    仲弓问仁，孔子虽然落在“敬”上来解“仁”，但分一个“忠”与“恕”，有内外人我之分别，从义理上考察，不及万物一体之仁。从效验上说，“在邦无怨，在家无怨”，“无怨”义浅，不及“天下归仁”，犹如“贫而无谄，富而无骄”未若“贫而乐、富而好礼”。

    前一章，颜子问仁，孔子答曰：“克己复礼为仁”。“克己复礼”是求仁工夫，落在为己之学上，须点出一个“己”，所谓“为仁由己，而由人乎哉”。阳明先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己”。（《传习录》122条）

    “一日克己复礼，天下归仁焉”。朱子认为这是说效验，其实是通过求仁工夫而全其万物一体之仁。须注意，孔子不说“天下归己”而说“天下归仁”（孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然”）。

     一旦有人我内外的界限，就没有全得仁体。“天下归仁”，此是《大学》所谓“明明德于天下”，已经贯通“明明德”与“亲民”，或者说，尽己之忠与推己之恕已经合二为一。

    大程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也”。“以己及物”，即孟子所谓“有大人者，正己而物正者也”，“成己”与“成物”只是一个工夫，内外通透、本末一贯。“推己及物”，《大学》所谓“诚于中，形于外”，工夫有一个内外本末，有先后次第，是一个不断涵养扩充的过程。

     颜子与仲弓同列孔门十哲之德行科，但在孔子看来，只有颜子一人好学，故颜子与仲弓问仁，孔子两次解“仁”，境界也有所不同。

     “雍虽不敏，请事斯语矣”，与前一章颜子所言相同，再如“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。这说明，孔门之学是知行合一的，老师传授的道理，须在自家身心上付诸实践。

     阳明先生在《答罗整庵少宰书》中指出，“然世之讲学者有二：有讲之以身心者；有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也，知此则知孔门之学矣”。