以利加拿的家庭关系
我们要一起来思想《以利加拿的家庭关系》，圣经撒母耳记首先一出场的是以利加拿的家庭，我们来看第一节：“以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。”在这里好像非常的麻烦，要介绍一个人，扯出好几代人出来，是XX人的玄孙、XX人的曾孙、XX人的孙子、XX人的儿子，这是一种文学的手法。在这里我们是不是想起中国历史一个人，跟以利加拿有点像——刘备。刘备出道的时候有没有人认识，没有！他没有一个很好的家庭背景，家道中落，自己在卖草鞋，在社会也没有什么成就和贡献，没有人认识他。刘备为了抬高身份，常常介绍自己说他是“汉景帝玄孙”、“中山靖王之后”，其实如果我们去查一下历史，刘备是否是“景帝玄孙”、“中山靖王之后”还是一个很大的问号。即使勉强承认的话，也要追溯到汉景帝第十九代的子孙。这一拖就拖出一、二十代人出来。就像一张名片，上面密密麻麻写满了衔头、职位，写到最后写不下，把自己的名字挤在小小的角落，其实说白了就是衔头大而不是名气大。名气大的人不用这样介绍，大家都认识。就因为大家都不认识，所以需要介绍。以利加拿是苏弗的玄孙，这是撒母耳的家谱，以利加拿以及他的祖先苏弗出现——预示着将会有一个历史重要的人物即将隆重登场。
好！这样一个名人之后，作者特别安排的了主人翁出场，这是一种强调的手法，一种名人效应。接下来就介绍他的家庭“他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。”这个家庭的出场，给我们很多很好的榜样：
一、侍奉上，以利加拿每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华（3）。以利加拿很恒心地敬拜神，甚至每年长途跋涉去敬拜和献祭给神，这是一个很好的敬虔、服侍的榜样。在这里作者特别留了一个伏笔，有意思来对比第2章以利的家庭，这个祭司的家庭在信仰上的失落，臭名昭彰。这是一个现实的对比，就好像今天我们每一位弟兄姐妹一样，虽然我们平平凡凡，但我们可以真正的有信心、有爱心、有追求、有服侍，我们坚持聚会、坚持服侍、坚持奉献，有一个真正信仰的生活，一个蒙神喜悦的生活；而有可能我们是牧长同工、是教会的执事，可能我们都做了很多事情，但是在信心、爱心、生命本质上有时候真的连一个平信徒都不如。这是我们一个很好的提醒，特别是对我们牧长同工和执事们，我们要虔诚、真实来到神的面前，在信仰的道路上人人平等。
二、这个家庭不止敬虔侍奉，在家庭生活方面也是一个很好的榜样。这个家庭的关系非常的好，非常的和谐、非常的相爱、非常的有爱心，特别是作为丈夫的以利加拿，非常爱他的家人。4-5“以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。”婚后常常会送礼物给妻子和孩子，以利加拿一个美好的榜样。这让我们感受到一个和谐的家庭的气氛，撒母耳就是在这样一个充满着爱的环境中成长。
三、以利加拿还有另一个榜样，当家庭碰到问题的时候，以利加拿怎么说“有我不比十个儿子还好吗？”意思说，有我比所有的都重要。我就是你一切的答案！！全本圣经的家庭里面，只有两个记载直接说到丈夫爱妻子——雅各和以利加拿。
这个美好的家庭，是作者特别留下的伏笔。撒母耳记里面有几个重要的家庭，这些家庭深深的影响着国家和民族。有一个非洲的谚语说：“一个民族的堕落始于她的百姓家庭”，甚至，孔子也教导说：“一个民族的力量，源自她的家庭的诚实合一”。撒母耳记非常强调家庭的关系。首先出场的是以利加拿、以利，接下来是扫罗和大卫。如果我们对比一下，以利加拿虽然平平凡凡，但是因为这个家庭有爱、有生命、有见证，他们这种属灵的品格，深深地影响着他们的儿子撒母耳，而这个儿子的生命品格影响着整个民族和国家，撒母耳是旧约一个集祭司、先知和士师为一身、一个划时代的人；以利是一代大祭司，但是家庭没有正常的宗教生活，远离了这种侍奉的本质，特别是他的儿子们违背了神的旨意，成为历史的悲剧，也成为我们的借鉴。扫罗对比大卫是一个失败的人，但是在家庭关系上，耶西的家庭一出场就有问题，之前我们思想过的，大卫在家中完全没有地位，兄弟之间关系不是很好，从这件事情上看到他们的家庭关系，接下来大卫自己的家庭乱七八糟，大卫几个太太几乎都是别人的太太，家庭关系非常复杂、非常糟糕，如果我们继续思想大卫的家庭我们会看到他们关系上的冷漠和问题，他的儿子反叛他，抢他的王位，儿子之间互相残杀，奸淫掳掠，甚至他后代也不理想；而扫罗的家庭关系非常健康，他跟父亲的关系，跟儿子的关系都非常好，特别是约拿单，有很深的感情和关系。在家庭方面、在教育方面，大卫是一个失败的人，扫罗是一个成功的人。所以圣经非常的奇妙，常常我们只是理性的看到表面的、政治上一些事情，而忽略一些生活上重要的细节。而上帝和圣经的作者正是透过一些的细节向我们说话。什么是成功呢？成功有很多的定义和解释，但是客观的来说，成功是需要经过很长时间的验证，不只是外在的成就和辉煌，更在于我们的信仰、本质，包括内心的平安、喜乐、健康……也包括我们的家庭和生活。在这里，圣经特别强调家庭关系、家庭生活的重要性。
另一方面，爱是一种理想，一种生活方式，而有爱的生活、有信仰的人生在工作上、生活上一样会有问题，会碰到问题。亚伯拉罕有亚伯拉罕的问题、雅各有雅各的问题、以利加拿有以利加拿的问题、大卫有大卫的问题、扫罗有扫罗的问题，生活难免会碰到问题和挫折的，生活常常会熬炼我们，看看我们怎样看待问题和解决问题。
我们看到一个和谐、温暖的家庭其实都有他们的问题和苦恼，哈拿的问题—→丈夫的问题—→家庭的问题。问题是会传染的，常常我们看到家庭的矛盾和问题原本都是小问题，我的问题成为你的问题，小问题慢慢变成大问题，成为所有人的问题，问题是会传染的。
我们来看看哈拿的痛苦有四方面：
(一) 没有生育
如果我们仔细看圣经，在第2节“他（以利加拿）有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。”以利加拿有两个妻子，哈拿是在前面，是原配、大太太。但是接下来说到儿女的问题，她的地位马上滑到后面，毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。第2节非常的简单，但是作者透过文学非常形象的解说了这种微妙的关系。
1) 在旧约时代，不育的妇女使丈夫无后，在社会蒙受羞辱。而那个时代的法律容许丈夫休不生育的妻子，这是哈拿的第一个压力。
2) 儿女众多是丰足与地位的象征。在当时的社会经济结构中，儿女是非常重要的成员，是家庭劳动力的来源；父母年老时，子女也当尽上反哺的本分。即使以利加拿未必会因为没有生育子女的问题上跟哈拿离婚，但是以后怎么办？年老了谁来照顾？这是哈拿必须去思考的问题，这也是哈拿内心潜在的痛苦。
3) 宗教上的原因。当时的人们会把没有生育等同于上帝的惩罚，在第5节“无奈耶和华不使哈拿生育。”在原文，耶和华使哈拿不生育作“上帝封了她的子宫”，为什么上帝会封了她的子宫呢？我们会有很多的联想……不管你是如何的有信心、如何的奉献，但是上帝没有顾念你的需求，等同于上帝不喜悦你。甚至上，不生育会常常让我们对号入座，将这个人的现状跟她的道德联想在一起。
(二) 没有生育已经给哈拿带来很大的压力和问题，更糟糕的是还要与以利加拿的老二毗尼拿一起生活，而毗尼拿因为哈拿没有生育常常的讥讽她、挖苦她、激动她。1：6-7对头就尽力刺激【新、吕】；情敌便羞辱刺激【思高】。
(三) 1：8双份的礼物在原文有两种的意思，可能是双份，也可能是特别的一份，原文的直译是“有面子的一份礼物”。这份礼物说明丈夫深深地爱这她，却也说明丈夫完全没有理解她，因为物质不能弥补我们心灵的创伤和满足我们心灵的需求，以利加拿越是疼爱哈拿，毗尼拿就越是感到失落和不平衡，她本该得到的宠爱给对头夺取，因此我们很容易理解毘尼拿的行为。另一方面，因为爱得多要求也多，通常我们人的想法就是付出的越多，要求的回报就越多，我这么爱你，你应该在某方面满足我的要求。我们看第8节哈拿心里愁闷、哭泣、不吃饭，因为丈夫责备他使他变成第10节的“内心愁苦，就痛痛哭泣”，作者在遣词用字非常的细致，丈夫的不理解使哈拿更加的痛苦。
(四) 就连大祭司都误解她的行为（1：14），把她蠕动嘴唇的祷告当作醉酒。我们看15节：“哈拿回答说，主阿，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。”16节：“不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”哈拿的祷告虽然没有声音，没有人好像没有人知道，但是上帝知道，她的祷词是什么，在11节：哈拿“许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
哈拿的痛苦好像没有人可以理解，没有人可以解决，但她既没有报复，也不放弃盼望，只向神坦诚诉苦，向祂祈求。这是我们一个很好的榜样，人人都会遇到徒劳无功的时刻，在工作上、事奉上或是人际关系上，都有山穷水尽、一事无成的时候，甚至有时候可能感到很难再用信心祷告。但哈拿看出只有祷告、只有依靠上帝才是让神动工的惟一出路（1：19－20）。
这个和谐的家庭不止哈拿痛苦，以利加拿也同样的痛苦，因为他有两个太太，而且两个太太都有问题。中国人非常趣味，常常将福气连在一起，福气福气，表面上看起来以利加拿有福气，有一个和睦的家，有两个太太，可惜两个太太都有问题，而且两个太太的问题都成为他的问题和苦恼。但是他们有上帝，以利加拿和哈拿懂得凡事依靠上帝，将问题、苦恼、情绪交给上帝，求上帝就为他们开路。求主帮助我们，当我们在思想圣经的时候，看到我们自己的问题，也看到我们问题的出路，求主怜悯和帮助我们。
诚心所愿！
