《道德经》学习第七天

《道德经》学习第七天

今日学习第四章“视之不见”（大道篇最后一章）

正文：

视之不见名曰夷

听之不闻名曰希

搏之不得名曰微

此三者不可致诘

故混而为一

其上不皎

其下不昧

绳绳不可名

复归于无物

是谓：

无状之状

无物之象

是谓惚恍

迎之不见其首

随之不见其后

执古之道以御今之有

能知古始

是谓道纪

本章主要讲道的特征：大道是无法用五官和外在的身体直接感知的，具备“夷、希、微”的特点，如果非要说道是什么模样，那么，它的模样就是无明无暗、无形无相、无头无尾，看不见、听不着、摸不到，让人不可思议，就这个模样。它不上不，下不前不后，无空间感。所以，必须“致虚极守静笃”以“观”大道，方知其中的“象、状”。

总之，大道即无。

直译：看起来看不见叫“夷”，听起来听不到叫“希”，摸起来摸不着叫“微”。这三种情况不可区分，本来就是混为一体的。（这个一就是道）它的前身不明晰，其后继又不模糊，渺渺茫茫，绵延不绝，无法具体明状，又重新回到空虚无形的原始状态。这叫做没有形状的形状，没有形象的形象，这就叫微妙莫测。迎着它，看不见它的头，跟着它，看不见它的尾。掌握古已有之的“道”，来统御现存的具体事物。能够知道古代万物的原始状态，这就叫“道”的纲纪或说是规律。

第二讲《大道篇》通过4个章节的整合，将老子对大道的返观集中在这一讲描述。首先是通过对大道进行定义，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，再通过“大曰逝，逝曰远，远曰反”暗示此乃生成天地人的关键；并建立起“道天地人”的巨系统概念；然后描述老子在虚极静笃下返观到混沌元氣“惚、恍、窈、冥”背景下的“象、物、精、信”的情状；而道本体冲虚，在“象帝之先”，却“用之或不盈”；最后告知，大道非五官和外在身体能感知，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，不可以用天地间有形万物的现有经验对待之。

本章作业：

1、请用2-4个字，描述本章的主题：道即无。

2、已手抄一遍本章

3、本章内容甚多，描述其中的一个主要思想：“ 恍惚  ”二字在21章“孔德之容”中就有“道之为物，惟恍惟惚”。这里说道即无。就如同佛家所谓的空。人们认识它，成为它，目的在于认识无，把握有，圆融圆满。这也像禅宗中的“拈花一笑”，还须心悟。

4、帛书执今之道以御今之有；王弼本执古之道以御今之有？你觉得哪个更正确？

我感觉还是执“古”更好，以古论今。还可以理用本原的道（自然规律）来解决当今问题。

5、字的解释：

①状：形状②恍：模糊不可感知③惚：微妙变化莫测。