好学而乐之

      古之好学而乐者，圣人唯赞颜子，颜子之好学敏而求之，力以行之。论语中记载：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

      朱熹说：怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者、盖深惜之，又以见真好学者之难得也。朱子语类里此条论述很多，其中主要有，朱子说：内有私意，而至於迁怒者，志动气也；有为怒气所动而迁者，气动志也。还说：怒是个难克治底（的）。所谓‘怒，逆德也’。虽圣人之怒，亦是个不好底（的）事物，盖是恶气感得恁地。某寻常怒多，极长。还说：明诸心，知所往，穷理之事也。力行求至，践履之事也。穷理， 非是专要明在外之理。如何而为孝弟，如何而为忠信，推此类通之，求处至当， 即穷理之事也。

      程颐说：颜子之怒，在物不在己，故不迁，有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。又说：喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。如鉴之在照物，妍媸（美丑）在彼，随物应之而已，何迁之有？程子又说：学以至乎圣人之道也。学之道奈何？又说：天地储物，得五行之秀者为人。其本也真而静。其末发也五性具颜，曰仁、义、礼、智、信。形即生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情即炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于心，正契心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒，贰过着，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。     

      近代学者钱穆先生说：孔子称颜回为好学，而特举不迁怒、不贰过二事。可见孔门之学，主要在何以修心，何以为人，此为学的。读者当取此章与“颜渊、子路各言尔志”章对参。志之所在，即学之所在。若不得孔门之所志与所学，而仅在言辞间求解，则乌足贵矣！钱穆说：庄子的思想体系或来源于颜子。从论语中颜回的状态看有早期道家的启蒙。

      由此可见颜回之好学是乐之至也。夫子说：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。夫子赞叹和惋惜颜回在论语中记录了两次，一次是哀公问，一次是季康子问。夫子一直认为颜渊去世较早而甚为可惜，夫子并为之而心恸。用过发自内心的感叹表达情感，噫!  天丧予，天丧予！。颜回有孔门四科德行第一之美誉。盖夫子即赞其好学，又喜其学到心法。颜渊之志，无伐善，无施劳，所谓：善而不伐，劳而不施。善有为善，劳有功劳之义；伐、施都有夸大之意，有此无伐、无施之心，才有不迁，不怒之行。

      故而夫子对颜渊直接说解，克己复礼为仁，为仁由己，而由人乎哉。盖只有颜渊回可以做到。克己是修心之法，复礼是心明之用。即克己必不迁怒，即复礼必不贰过。夫子说：非礼勿施、勿听、勿言、勿动，颜渊直接回答说，我虽然不聪明，但一定按照这个标准去做（回虽不敏，请事斯语矣！）。颜回之好学，闻一以知十。回也，三月不违仁，夫子说：语之而不惰者，其回也与！回也，于吾言无所不说（悦）。吾见其进也，未见其止也。颜渊学到心法尚有夫子的肯定：用之则行，舍之则藏，颜渊也喟然叹说：夫子循循然善诱人，博文以文，约我以礼。   

      颜子之学因师而在，高山仰止，景行行止。故每乐在其中，已经近道，也是早期道家的思想和行为特点。夫子说：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。夫子曾说：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。曾子也说过：以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。吾友应所指颜回。夫子曾说：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，回也不愚。但夫子也提出，亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。无论圣人、君子、善人，得见有恒者，斯可矣。恒者久也。故因夫子在，因时而圣，颜回感叹夫子之学和境界，仰之弥高，钻之弥坚，故而没走治学经世之路，以夫子为师，参学悟道，与夫子之言，无所不悦。以师为宗，为大，为德充、为养生，在人间故而乐在其中。于思想逍遥而自然，融入自然，溶入时空，无我忘我。安贫乐道，乐天知命，故无忧。此不谓好学者，善学者，会学者。