重读《正见：佛陀的证悟》

一、造作与无常

佛陀说，一切都是和合而成的现象。没有一件东西可以独立存在，都是相互依存的。譬如说，没有水，就没有冰。没有纸，就没有书。

所以此处，我们可以生起感恩之心。

然而，一切都是无常的，处于不断变化之中。

此处，我们体悟了无常，面对苦苦挣扎于生老病死的人们，也因此生起慈悲之心。

马可吐温回顾自己的一生时，曾写下：

生命如此短暂，

我们没有时间去争吵，道歉，伤心。

我们只有去爱！一切稍纵即逝！

最后，通过老沙弥的故事，告诉我们无知是苦，无明才是我们一切痛苦的根源。

反过来说，要过得幸福，就要提升我们的心智，升级我们的认知层次。比如说，在一楼往下看，遍地垃圾；在高楼上往下看，是美好的风景。

二、情绪与痛苦

1，人们对快乐的定义，根据社会环境的不同，标准都是不一样的。如果一味的追求快乐，止息痛苦，随后就会有很多的痛苦。

2，快乐的对立面就是痛苦，如果我们了解痛苦的根源是什么，就可以明了什么是快乐。

3，佛陀发现，追本溯源，导致痛苦的是情绪。情绪即是痛苦。而情绪都是生于自私，执着于一个不存在的自我。

4，解决方法：觉知。如果你认真地想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心你的情绪，并且学会如何避免被鼓动起来。

关于上面的应用：在现实生活中，经常可以看到，有人利用别人的情绪，诱导别人做出某种行为。这也是很高明的地方。比如说王王阳明利用书信，离间敌人，就是利用人类怀疑的心理情绪。敌人处于无明当中，丝毫没有觉知自己存在怀疑的情绪，以及思考这个情绪会带来的后果。

5，基本上所有的情绪都是一种偏见，根植于误解，根本上都是错误的。在每一种情绪中，都存在有分别心的成分。

6，直探根源：不存在的自我。

所有这些不同的情绪及其结果，都来自于错误的理解，而这个误解来自一个源头，也就是所有无明的根源——执着于自我。

自我只是另一个误解。当我们看着自己的身体(色)、感受(受)、想法(想)、行为(行)、和意识(识)的时候，我们通常制造出一种自我的概念。人们受制约，把这种概念视为恒常而且真实的。

7.无明单纯的就是不了解事实，或对事实了解不正确，或认识得不完整。所有这些形式的无明，都导致误解和误判，高估和低估。

反过来理解：很多时候有人就是利用人们对表面的理解，进行判断。譬如说看别人的外表，判定一个人的身份。人们很深信这一点，然而就是这一点，经常被别人利用，一些人外表打扮得像富人，其实是一个骗子。

很多时候，事情不是非黑即白，不要过于武断。我们更多的是要保持灰色地带，包容和妥协一些东西，这些才能保持和谐的状态。

8、习气：自我的盟友

习惯让我们软弱，因而无法对抗自我。即使微不足道的习惯，都十分顽强。

9，与自我作战。

当我们失去觉知，执着于自我之时，那就是魔罗的麻药。逐渐地，毁灭性的情绪必然随之而来，渗透我们全身。

9，爱或许是愉悦而令人满足的，但是它不会凭空独立地出现。它得依赖某个人或者某件物，因此是不可预料的。

10，怎么做？？

悉达多的解答是——培养对情绪的觉察。如果情绪正在升起的时候，你能够有所觉察，即使只是一点点，不能够限制他们的活动：它们变成象有监护人在旁的青少年。有人在监视着，魔罗的力量就会减弱。

三、一切皆空

1，抓住空性。

我们所见，所闻，所感，所想，所知的一切存在，纯粹只是空性，而我们将某种“真实性”附加或者标示于其上而已。人们将世界标示或理解为真实，是来自于强烈的个体与集体的习气——我们所有的人都这样。

2，我们有限的逻辑

以有限的理性，我们对什么是有道理的，什么是有意义的，有一套定论——而空性却超越了这个限制。

佛陀并非不理性，他只是明确地指出一般的，理性的思维是有限的。我们不能，或不愿超越我们自己的舒适区去了解。用昨日，今日，明日这种线性的概念来操作，比如说“时间是相对的”。

在我们的认证过程中，功能，延续性及共识这三者扮演了重要的角色。

我们的潜意识相信这世界确实存在之下来操作，而这影响了我们日常生活每一刻的思想和感受。

3，昨日之河流：接受部分逻辑

要确定某个东西是真实存在的唯一办法，就是证明它独立存在，而且不需要诠释，不能造作或不会改变。

我们生命中的一切觉受都是“在目前是”。事物目前显现出存在，我们就是没有勇气或意志，如此看待事物。加上由于我们没有以部分看待事物的智慧，便将就地视它们为整体。

所谓的出离心，就是我们有醒来的勇气，并且加以检视。佛教的出离不是自我惩罚或禁欲主义。悉达多愿意，而且能够见到我们一切的存在，都只是标签附加在并不真实存在的现象上而已。

4，相对真理：有“某种程度”的存在

在佛教哲学中，一切心所觉受之事物，在心未觉受之前不存在；它依存于心。

空性不应该被解释为存在否定，它超越时间，不具形式。悉达多只是建议我们检视自己的经验，而且思维它可能只是一种暂时的幻相，如同白日梦一般。

将我们在这个世界的经验视如一场梦，他发现我们的习性执着于此梦幻般相对世界的显现，认为它是真实存在的，因而落入痛苦和焦虑的无尽循环中。

我们真正需要的，是从习气，想象和贪着中觉醒。修心和禅定是处理心流最迅速，最安全，最有效的方法，如同悉达多所说，你是自己的主人。

5，是你的执着困住了你。

6，实相：不是寓言，不是魔术，不会致命。

有了这种洞见，我们就像摄影助理在看电影，专业者能看见我们看不见的东西。他们看见摄影机如何布置，以及其他欢迎不知道的电影技巧，因为对他们而言，这幻相被拆解了。但专业者在看电影时，还是可以尽情享受。

7，佛陀的教法：佛法作为安慰剂

有人以为严格的规范和善行是佛教的精要，但这是佛陀善巧而众多方法中的一部分而已。他知道不是每一个人都能一开始就了解究竟的实相。

这些无限的方法就是道路。然而，道路本身终究也要抛弃的，如同你抵达彼岸时，就得抛弃舟一般。你抵达时必须要下船。在完全证悟的那一刻，你必须抛弃佛教。精神之路是一个暂时解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰剂。

8，明了的利益：

借由了解空性，你可以继续欣赏一切看似存在的事物，却不会把这些幻相当中真实而产生执着，不会有孩童追逐彩虹时一再的失望。

放下期待，少点失望，少点痛苦。

了解空性并非表示你变得漠不关心；事实上，相反的，你生起一种责任感和慈悲心。

四，涅槃超越概念。

1，天堂：终极的假期？

2，快乐不是目标

佛陀的目标的通达痛苦的解脱，妄念和迷惑的解脱。处于不是快乐也不是非快乐的寂静中。

3，希望以及本初清静。

菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。

四圣谛：了知苦，抛弃苦之因，修习苦之道，了知苦可灭。

佛陀的伟大在于，他证得一切和合事物皆无常，是他究竟的胜利。他并非炫耀他打败了一个外在的敌人，而是发现了真正的敌人是攀缘于我执；而击败我执，比一切真实或想象的超自然能力，是更大的奇迹。

他设计了具有百千万种的方法的道路，从单纯的敬香，坐直，观呼吸等，一直到复杂的观想，禅定等方法。让众生自我解脱。

4，超越时间与空间的好处。

由于超越时间与空间的益处这么难懂，我们不会想去了解它。我们太过习惯于依赖时间和空间的世界，因此不会想花力气在这种不真实的回报当中。

超越善恶，苦乐，毁誉等二元情绪分别的面向。

5，没有分别，没有概念，没有牵绊。