至诚乃圣德之本

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？（《中庸》第三十二章）

经纶，治理，通常指国家大事。大经，常道。

朱子说，经，纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。大经，是五品之人伦。

君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，为五伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，是儒家确定的伦常，在朱熹看来，伦常就是天下之大经。伦常，实际上泛指一切人与人之间的关系，治理国家，就是处理人与人之间的关系，但我总觉得，天下之大经仅仅限于人与人之间的关系，似乎表面了点，不够深刻。

天下之大本，指人的本性，立天下之大本，即回归天性，类似于佛家的明心见性。

天地是化育，即生老病死的规律，知天地是化育，即通晓生命的本质。

经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，说的是圣人之德。子思说，只有天下至诚之人，才有圣人之德。也就是说，圣德的核心是至诚，没有别的方法和路径，只能靠自己，没有外物可以凭借，所以说，夫焉有所倚？

朱子说：“惟圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。其于所性之全体，无一毫人欲之伪以杂之，而天下之道千变万化皆由此出，所谓立之也。其于天地之化育，则亦其极诚无妄者有默契焉，非但闻见之知而已。此皆至诚无妄，自然之功用，夫岂有所倚着于物而后能哉。”

肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！（《中庸》第三十二章）

肫，zhūn 同“纯”，整体，全，又诚恳貌。肫肫，形容彻底纯粹，是至诚的形象表达。

仁，就是人的本性。肫肫其仁！圣人之仁，是完全彻底的至诚，从内到外，无不至诚，即王阳明所说的知行合一，有真知，有真行。

渊渊其渊！浩浩其天！是对肫肫其仁的形容，这三句话不是并列的。极言其深，极言其高。

朱熹认为，肫肫其仁，就经纶天下大经而言；渊渊其渊，就立天下之大本而言；浩浩其天，就知天地之化育而言。我个人不大认同。

苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？（《中庸》第三十二章）

聪明圣知，即聪明睿智。达天德，即立天下之大本。聪明圣知达天德者，即至知之人。知之，知什么？知圣德的核心是至诚，知至诚有如此的伟大！知，也不仅仅是懂得，应该有体悟的含义。

如果不是真正至知之人，谁又能体悟到至诚的深刻和浩大呢！

朱子此处引用郑玄“惟圣人能知圣人也”来注解，不是十分确切。

朱子认为，这一章是接着上一章，讲大德之敦化，也是讲天道。上一章讲至圣之德，此章讲至诚之道。至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为，它们本来就是一件事。

------《中庸章句》审读44