道德经-為道
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
这一章讲什么呢？这一章讲道的重要性，“善人之宝，不善人之所保”，善人要不停的按道去做，是善人的宝贝，那不善的人呢，道也不会抛弃她，道可以拯救他。
“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，这个道是万事万物的奥妙所在，是善人的宝贝，是不善之人得以被解救的保障。
“美言可以市尊，美行可以加人”，说好听的话、正确的话，他可以得到人们的尊重，好的品行，可以增加人的尊贵，团结更多的人。历史上有这么三个人，唐朝的魏徵，李世民和长孙皇后，魏徵是美言，劝李世民要做一个好皇帝，有些事你不能做，李世民很生气，要杀了魏徵，长孙皇后反而给他道喜，说他遇到了一个好的臣子。李世民后来领悟到了这一点，说镜子可以正衣冠，魏徵就像一面镜子一样可以端正我的品行，所以历史上，三个人留下的都是美言，均得到后世人的尊重，所以“美言可以市尊”。
“人之不善，何弃之有！”，有的人走错了，你为什么非要把他抛弃掉呢？我们应该用道去教化他、去拯救他。
后边讲了一个故事，“故立天子，置三公”，国家制度慢慢有了天子，作为最高领导者，还有三公。“虽有拱璧以先驷马”，古代敬献礼的时候，拱璧，捧着玉璧，摔壁的人在前边、乘着高头大马进献。珍贵吧?不如“道”珍贵!这里面有两个意思：一个就讲国家的制度，有天子，有三公，很重要，但这也只是形式。还有呢、用高头大马进献珍贵的玉璧，这也是很珍贵。但是“不如坐进此道”，这些都不如按照道来做，大道才是“万物之奥”，“万物之宝”。
“古之所以贵此道者何?不曰以求得，有罪以免邪?故为天下贵。”意犹未尽，讲到这地方，《道德经》还觉得这个话就应该再强调一下，说古往今来，为什么都要把这个道看得这样珍贵呢?“古之所以贵此道者何?”不就是说你按照道去做，你才能得到自己真正想要得到的吗? “以求得”、你要的那个东西才能真正得到。这里的“以求得”并不是像我们烧香拜佛求得发财。
“有罪以免邪”，因为前面讲过，“不善人之所保”，就算走错路了，但是我们重归正道，浪子回头金不换，原来的这个罪，也能得以补偿。这个并不像有的宗教里边说你犯了什么罪去忏悔一下，这个罪就免除了，它是让你按照大道来做，回到正道。
我们来分分类，人不就是这两类：“善人”、“不善人”，对那些不善良的人，走错路的人，你为什么要抛弃他呢?“坐进此道”，回归此道就可以啊。弄了那么多的官职，天子、三公，有那么多珍贵的财宝，拱璧、驷马，还不如“坐进此道”既然如此，“道”就是天下人最珍贵、最宝贵的，“故为天下贵”。
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