《论语》讲堂留影195
2024-4-23 一百九十五课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
语音整理
在这一章里孔子提出了从事文化教育的基本程序和它的基本内容。概括地说，就是“诗、礼、乐”三个方面，同时还说明了这三个方面不同的作用。
首先来看“兴于诗”。“兴”，可以理解为兴起，也可以理解为入门。就是说，一个人在刚刚开始学习的时候，最有效的入门方法就是读《诗》。古代的诗，就是歌词，是可以唱的。正是因为可以唱，所以诗读起来都朗朗上口，押韵合辙，抑扬顿挫，很容易引起初学者的兴趣。
那这个“诗”，是不是就是孔子整理的《诗经》呢？严格地讲应该还不是，古人所谓的《诗》，大概成书于鲁襄公的晚期，那个时候的孔子还是一个小孩。我们今天所看到的《诗经》，应该是孔子整理过的，删繁就简，保留了305篇，所以《诗经》又叫“诗三百”。孔子在修订的时候基本上保留了它原来的框架，我们在这里可以简单的理解成就是现在的《诗经》。那如果你想把它严格地区分，就理解成泛泛的诗歌就行了，就是夏、商、周前期的诗。
“立于礼”，这个“礼”，应该就是泛指周礼。周礼虽然其“仪”非常复杂，但是它的核心精神却很简单。一个是确定人神之间的关系，也就是祖先与子孙的关系。第二个是确定了人与人之间的关系，也就是君臣父子夫妇之间的关系。
“成于乐”，这个“乐”，就是指音乐。在上古时期，“诗乐舞”实际上是一体的，在庙堂之上演奏的宗教音乐，既要叙述历史，赞美祖先，还要激励后人，同时还有陶冶性情、娱乐身心方面的作用。
实际上呢无论是“礼”还是“乐”，它们在功能上都有相同的地方，就是让君子修身养性。所以在古代常常“礼乐”并称。通过“礼乐”的教化，人的性情得到陶冶，人格也得以养成，这就是所谓的“成于乐”。
孔子在这里说的“诗、礼、乐”，在古代的教育体系中都是属于“小学”的内容。这个小学，不是我们今天说的低年级的基础教育。朱熹在《大学章句》中是这样说的，“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。”到了大学阶段，“及其十有五年……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。” 教的内容发生了变化，也就是我们常说的修身、齐家、治国、平天下。
总之，我们把这一章理解成孔子推行儒家教育的一个基本的纲要，或者说基本的内容。有助于我们了解古代的教育体制和它的教育内容、教学方法。
〔按〕“诗礼乐”是局限于当时的条件提出的。现在的教育比那时候拓宽了很多。语文可以对应诗，法律道德可以对应礼，音乐舞蹈等艺术课可以对应乐。不过，礼的礼仪方面被大大弱化了。
李零讲解
孔子培养新君子，重在三教，始于诗教，立于礼教，成于乐教。“兴”是开始，“立”是中间，“成”是结束。这三条，彼此相关。当时，礼仪场合，有赋诗之风，不学诗，就没法在这种场合讲话，诗是用之于礼，和礼分不开。礼，侧重仪容和举止，一举一动，要合乎君子风度，当然很重要，但礼和乐也分不开。古代宫廷，很多仪式都有音乐伴奏，用以烘托气氛，庄严肃穆，令人改容易色，没有音乐，也宛如置身乐中，马上规矩起来，变得很有君子风度。诗有歌词，本来是用来唱的。只念不唱叫诵，配乐而唱叫歌。君子习礼，要先从背歌词开始，达到倒背如流，这是第一步。第二步，是参加各种仪式，善于借题发挥，引用这些诗。这样的诗，还不是完美的诗，完美的诗，一定要加上音乐，歌词以外，有器乐伴奏，配乐而唱，甚至手舞足蹈，唱起来，跳起来。诗歌诗歌，要落实于歌；礼乐礼乐，要落实于乐。
孔子酷爱音乐，他认为，最能打动人心，最能改变人性的，莫过于音乐，故以乐教为最高层次。上课，总有乐器在旁。他的教育是一种美的教育。难怪孔子身边总是弦歌之声，不绝于耳。
钱穆注解
兴于诗：兴，起义。诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易入。故学者之能起发其心志而不能自已者，每于诗得之。
立于礼：礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者之能卓然自立，不为事物所摇夺者，每于礼得之。
成于乐：乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨，使不至怠惰废弛；束其血脉，使不至猛厉偾起。而八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。
学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成。
本章见孔子之重诗教，又重礼乐之化。后世诗学既不尽正，而礼乐沦丧，几于无存，徒慕孔门之教于语言文字间，于是孔学遂不免有若为干枯，少活泼滋润之功。此亦来学者所当深体而细玩之。
卞朝宁：
在周朝典章制度中，“礼”和“乐”也是一个相辅相成的有机整体，“乐”由“礼”生，“礼”随“乐”成，《礼记·乐记》对二者关系做出全面阐述：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”“乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。”“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”由此可见，“礼”的政治功效在于“别”或“异”，即通过礼制规范来体现尊卑贵贱男女长幼之间的差等；“乐”的政治功效则在于“和”或“同”，即通过和其声来和其心，从而达到君臣上下和谐一致的理想状态。（卞朝宁《论语言论评析》）
铎罡 书
