20190411 视众生如母，念其恩、报其恩―“平等舍”才能真正

20190411 视众生如母，念其恩、报其恩―“平等舍”才能真正平等

舍无量心的核心，在平等舍。但是，不经过反复观修怨仇的利与害、亲友的利与害、反复思维众生都如生母一般的话。真正的平等舍，很难在我们心中有一定的串习力。心相续能被善的作用引导，一定是需要，透彻的反复思维和反复观修。

修习平等舍时，内心是含蕴着无尽的慈心和悲心的，如果没有慈悲，就不是真正的平等舍。因为当我们再三观修，了解到亲友和怨敌的无常，不应分别执着。但对于敌人的嗔恨和对于亲人的贪爱逐渐削减之后，就会出现比较偏差的“无明舍”现象。这是认为，既然众生平等，则所有亲友、敌人等等，都与己无关，众生是否能离苦得乐，也与己无关。“无明舍”是以表相不贪、不嗔的无明，将爱与恨的对象，一视同仁的舍弃。换句话说，“无明舍”属于观修不到位，心中没有真正生起慈悲的去理解“平等舍”。

所以，为了让“平等舍”的观修，不落入麻木不仁的偏差中，反复观修知母、念恩、从而心中能激发出真正的感恩、报恩之情，就尤为重要了。但凡能真正心怀对众生报恩之心，那必定会念众生恩、也会视众生如生母一般。

在平等舍的观修中，对于报恩、就需要心里反复思维，对我们有深厚恩德的母亲，现在却仍然在六道中沉浮受苦。而我现在有因缘福报接触正法，能闻思修究竟解脱之道。之前，是母亲关注我的苦乐，现在轮到作为孩子的我，要关注母亲的疾苦，心里生起渴求报恩的念头。

之后，从自己的亲生父母、兄弟姐妹等逐步观修。从身边一两个众生，逐渐扩展到社会、国家、世界、三界轮回，对所有一切众生，不分亲疏远近，爱人或仇人，一律都视作现世父母。在临收座时，对一切众生都放下贪嗔之心，平等观成中等的对境，这就是修舍无量心。

在这样观察修的过程中，感到疲惫，不想继续时，就放下念头，在没有过去、现在、未来的状态中，自然安住，这就是舍等持，也就是安住修。当再度想起心动念时，又进行观察修，就这样通过观察、安住轮流交替来修。

无论是观修怨仇的利与害、或是亲友的利与害、或是众生都如母亲一般，要知母、念恩、报恩等。

观修最后，要具备四种条件做总结：

1.发愿：但愿所有众生随时随地都能远离贪嗔之心，安住平等舍。

2.希求心：非常希望他们能远离贪嗔之心，若能远离那该多好。

3.发誓：我一定要让他们远离贪嗔之心，从现在起，这个责任由我来承担。

4.祈请：为了实现以上愿望，我发自内心深深祈愿，祈祷上师三宝加持我，能生起舍无量心。

发愿、希求心、发誓、祈请等四个条件，在修每一个无量心时，都要具备，这样有助于增长我们观修的深度和感受。如果一时没办法生起平等大悲，就要不断重复观想。这就会让贪爱和嗔恨的强度，慢慢平缓下来，以致至终能以平等心，欢喜对待每一个众生。

在此之后，修无缘的舍心。我们思维：自他的身体可以分成微尘，心识则是刹那间生灭，不会停留到第二刹那。在胜义中自性不成立，名言中则是在空性中缘起不灭，对空性和缘起不灭平等生起定解，悠然安住在自然状态中，这是生起胜观的方便法。

即使在入座时，舍无量修得不错，坚硬的烦恼心稍微有所改变，可是下座之后，在日常生活中，很容易受到过去的恶习影响。就像铁块放入火里烧的时候，是炽热红透的，一旦拿出来，很快又会变得黑乎乎的。因此，要把入座时的观修，运用到生活中，这很重要。我们要放下贪嗔爱憎的烦恼习气，对所有众生一视同仁，等如父母。

以前，藏王赤松德赞迎请了莲花生大师到西藏弘法。赤松德赞有个女儿莲花光公主，十七岁就往生了。公主往生时，国王请莲师做超度。之后，国王问莲师：“我女儿能生为公主，还能见到您们这些有如真佛的大智者、大译师，应该是非常有福报的人，可是为什么竟然如此年轻就往生了呢？”

莲师说：“你的女儿不是因为宿业清净而生在皇室，也不是因为有福报而由我来超度。而是因为过去世我莲花生、大堪布菩提萨埵和你赤松德赞三个人，曾经一起盖夏融卡秀佛塔。我们盖佛塔时，你的女儿当时是一只毒蜂，叮在你的脖子上，你一不小心用手擦拭，揉死了它。由于这个命债业缘之故，现世投胎做你的女儿。她以夭折让你产生很深的伤痛，要你偿还这个业债。”赤松德赞国王是文殊菩萨的化身，也会因为业缘而生出这个后代，要他偿还业债，何况一般凡夫呢？

由此可知，欠众生的业债，往往以亲近的关系来偿还；业力上的债主，往往是周边的亲友。现世我们贪恋喜爱或是讨厌痛恨的人，彼此的关系真的很难还原。

喜恶爱恨是没有绝对的，所以，我们习惯于亲人与敌人的二分法，现在必须重新调整，要以具有慈悲的平等舍来看待。但是，这并不是要我们离弃亲友，也不是要我们一厢情愿地亲近仇敌，而是内心要放下对他们爱恨的执着。