《金刚经》讲义｜第二十四品 福智无比分 第二十五品 化无所化分
本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
第二十四品 福智无比分
原文：
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
这一品的大意是，佛陀说：“须菩提，假使有三千大千世界，所有的须弥山集聚在一起那么多的七宝，有人拿来用作布施，如果再有人于这部经，甚至只是其中的一个四句偈颂，能受持读诵，为他人解说，此种功德与前者相比，前者还不如后者的百分之一，百千万亿分之一，乃至根本无法用算术数字来做比喻。
这一品是佛在赞叹此经义所蕴含的功德，希望受持读诵此经的人能重视此经，重视般若智慧。
第二十五品 化无所化分
原文：
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
这一品的大意是，佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？你们不要以为如来有这样的想法，我应当度脱众生。不要这样想，为什么呢？其实并无有众生是如来度的，假如有一位众生是一位如来变成佛的，如来即有我人众生寿者相。须菩提，如来说有我，并非真有一个真实不变的我，而凡夫之人以为实有我存在。须菩提，如来说凡夫。也并非真有一个真实不变的凡夫存在，只是随顺世俗，假名称凡夫罢了。”
这一品佛陀与须菩提的问答模式，与第二十一品是一样的。第二十一品的原文是：“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’。”这一品的原文是：“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。”
在《金刚经》的开篇，佛陀与须菩提已探讨过这个问题，佛告诉弟子要发愿普度三界六道众生，要有「实无众生可度」的见地，否则即着我、人、众生、寿者相。现在佛重提这个问题，告诉弟子：在如来真空之境中，不生一念，当度众生。为什么呢？因为在如来真空中，并无众生需如来度，在如来果位看众生，众生轮回颠倒，如幻化假有，本质与佛并无不同，万法也如是。故佛说，实无有众生如来度，若有众生如来度，如来则有我人众生寿者，也就不名为如来了。
《金刚经》从第十七品以后，虽然所有的问题与前面所讲的十几品中，似乎是重复的，但所破弟子的执着重点不同，当弟子们心中层层障碍破除，空明的心境现前时，如来又不断阐述果位境界。我们应该知道，我们虽然在颠倒梦想中，但整个佛法修证应依止佛果位的见地来破我们的无明，虽然站在最究竟的意义上，果位、道位并无不同，众生本质就是佛，心、佛、众生本无差别，但我们却不知道这个道理，也无法从中真实受用。
佛现在不断开示如来真空境界，让我们认清我们自己的本来面目，也即是心最圆满无憾的归宿。了知一分佛果位的境界，无明就会破一分。在整个佛法修证的过程中，应将如来真空境界中的见地作为修证的依止与地基，在此基础上才能回归。不能修证佛法，而在心性认知上还依止人类世俗的理论、见地，否则，即使你修了八万四千法门，也无法回归生命的源头，无法成就无上正等正觉。
在这一品中，佛说，如来真空中无一念：我当做众生。是因为真空之境中没有众生，众生本质上与佛不二。接着佛又讲：“如来说有我，并非真有一个自我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。”
闻听到这几句开示，我想起佛教史上著名的释迦牟尼佛出生的场景：佛陀从母亲的右肋出，大地震动，龙天洒水散花，供贺供养。此时，只见佛陀步行七步，步步脚底生莲，然后用手指天上地下说：“天上天下，唯我独尊。”我们先不去探讨这个境界，人类能否看到。但这个境界确实是佛学中大小乘行者公认的境界，没有任何争议。
有刚修行的朋友问我，佛法不是讲无我吗，怎么佛刚生下来就说“我天上天下独尊”呢？
所以，这就要求我们来了解如来的真空境界，而且这个「真空」是我们每个人的本来，每个人的自性，我们现在示现在这个三维度的肉体，只是一个因缘具足的假象，我们的刹那不停变换的意识，只是一个假心。当我们了知真理后，这个假象假心再也无法迷惑我们，即是如来的真空之境。
故佛说的「唯我独尊」的那个「我」，你也有，每一位众生都有，只因众生在颠倒妄想中不能见。如果众生执着这个假象假心，只能随它的变异生灭而轮回。因对他的执着、痛苦，烦恼永无止境，假象假心，怎么能为你带来安心永恒的幸福与快乐呢？
所以佛说：“如来说有我，则非有我，而凡夫之人以为有我。”
但佛接着说：“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。”
因为如来站在果位上言说，而真空境界本无言说。语言是有缺陷的，无法说出如来第一义谛，所以如来每说一句话，就要再清除前面一句中不究竟不圆满之处。
在前一句，如来为彰显如来果位见地，提到凡夫认「假我」为我，但这一品的开始，佛说没有众生，众生都是佛，现在又提凡夫的概念，故马上在后一句说：“如来说凡夫并非真有凡夫，凡夫也是假象，只是交流的方便，假名凡夫。”再一次破弟子们心中的凡夫相，不要头脑中执着实有众生，实有凡夫。众生执着众生相，凡夫相，也会执着佛相，故佛在下一品就问关于三十二相的问题了。但佛在这一品的重点不是破这些相，而是告诉弟子：如来真空之境中，因为究竟无我，故不生一念，不生一法。
下一品： 第廿十六品 法身非相分
