字源其说帛书老子第六章
字源其说帛书老子第六章
撰稿人：程勇
道德经通行本第六章；
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
老子帛书矫正版：
浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。緜緜呵若存，用之不堇。
从道经的第四章开始至第十三章，都是围绕着道体和道的运作方式来进行论述，此章亦是从“道”作为“天地根”的角度来对“道”进行阐释。
此部分内容帛书与通行本略有差异。
这一章第一句话就让人迷惑不解。我们还是逐字逐句的来解释。
在郭店简本《老子》和帛书《老子》中，都写为“浴神不死”。通行本为“谷神不死”。
“谷”字，在《说文》中解释为：“谷，泉出通川为谷。”可见“谷”的本义就是“两山之间的水道或夹道”，在古代“谷”与“榖”是两个不同的字；“谷”指山谷，“榖”指粮食，实行简化字时，则在这个意思上以“谷”代“榖”。我认为“谷”这个字，最早的读音应该就是和“浴”同音。后来加“山”为“峪”；加“欠”为“欲”；加“衣”为“裕”，读音都相同。“谷”的本义指两山之间狭长而有出口的低地,但并不代表一定有水或是河流。所以“谷”字不准确。《老子》中的“浴”比较贴近原文，即指有溪水的溪谷。山谷中有水，谷中才能有化育的可能，就如阴阳交媾才能生养万物一般。
“浴”字的造字本义是指有水流的山谷。但是水流的源头在哪里呢？几乎没有人知道，因为找不到。水是从石头缝和泥土中渗透出来的，从开始的只有洇湿的一片，到汇聚成涓涓细流，再到叮咚山泉，到了山脚下，已经是奔涌倾泻而下了。所以“浴”有源头的意思。而古人大多都是依山傍水而居，后引申到溪水中洗澡为“浴”。甲骨文中“谷”加“水”为“浴”是正确的，至于“人在器皿中为浴是不正确的，应该是溢或盈字”。古人称浸身为"浴"，洗头为"沐"，冲水为"澡"，洗手为"盥"，泡脚为"洗"。”这些字早在三千多年前的甲骨文中就有了，只是古今字义有所不同。
“浴神不死”之后有“是谓玄牝”语。这里只有将“浴”作为“源头”来解 释，取其 中 母 性 特 质 ，方 能 将 全 文 一贯 通 。 也就可以解释在其他章节中含义了。
比如道德经第三十九章中 :“昔之得一者，天得 一以清，地得一 以宁，神得一以灵 ，浴得一 以 盈 ，侯 王 得 一 而 以 为 天 下 正 。 ⋯ ⋯ 谓 浴 毋 已 ，盈 将 恐 竭 ;谓 侯 王 毋 已 ，贵 以 高 将 恐”。帛《老》甲乙本皆作“浴”。意思就是溪水 得到开始归 注 才可以得盈;“谓浴毋已，盈将恐竭”:“竭”，帛 《老 》皆 作 “渴 ”，传 本 皆 作 “竭 ”。 渴 、竭 相 通 ，干涸也 。意思就是溪水如果停止生发，再满溢的状态也将干涸。
道德经第四十一章 :“上 德 如 浴（上德若谷），大 白 如 辱 ”。
道德经第六十六章:“江海所以为百浴王， 以其能为百浴下 ，是以能为百浴王”此句 句 意 :江 海 所 以 能 成 为 百 川 中的至大者 或者是领导者，就是 因为它能处在百川的下 流 ，因 此 能 成 为 百 川 中 的 至 大 者 或领导者。
在道德经第十五章有：“涣 呵 其 若 凌 释 ，沌 呵 其若朴，淆呵其若浊 ，呵其若浴”。
道德经第三十二章 :“俾 道 之 在 天 下 也 ，犹 小浴之与江海也。”
所以“浴 ”形 而 下 的 现实形态指山谷中的溪水，小河。形而上的解释就是水的源头，能感觉到却看不到的虚的存在。常喻指 “道 ”的 虚 空 处 下 以 及 万 物 “无 ”的 本 质 。
我们再看看其它字词的解读。
关 于 “神 ”的 解 读 ，目 前 学 界 观 点 有 二 :(1)将“神”作为力量实体解读。如河南大学教授高亨就解释为：“谷神者，道之别名也”，我不敢苟同。（2）将 “神 ”作 形容词解。但凡是持第一种观点的学者都 将“浴”(谷)与“神”连读，但这又显然与 “牝”具有空间特性这一先决条件相矛盾， 故此说难以成立。
关于“神”字，我们先来看看甲骨文的写法：远在4000年前的殷商时期，我们的先祖们的生活中最常见的大自然的天象肯定不外乎：风、雨、雷、电、霜、雪。而其中最神圣的一个天象是什么呢？是”电“！因为在先祖们的甲骨文字中，”电“字同时也指代”神仙“的”神“字。今天就讨论一下甲骨文中的”神“字，感受一下殷商时期的先祖们心目中的天神。
先看看甲骨文中”电“字的写法，也就是”神“字的写法，如下
甲骨文中神字的写法
这就是一个闪电的形态。所以本字指代甲骨文中的”电“字。那和”神“有什么关系？因为来自上天的闪电在先祖们的心目中是来自天神的愤怒，所以”电“字同时指代”神“。
当然，这样写这么说，大家可能有些稍微难以接受，但是看看随之而来金文中”神“字的写法，
金文中神字的写法
是不是更加的明确了，金文的”神“字，有两部分组成，右边就是继承甲骨文中的”电“字，左边是表示祭祀的部首”示“，所以祭拜来自天神的闪电，指代”神“。
在《说文》中解释为：神，天神引出万物者也。所有的一切是“神”在主宰。但别忘了老子是无神论者，是以辩正法则来看世界的，是以称自然万象为“道（一切物质存在的状态及内在关联，简称自然万象）”。《黄帝内经·素问·天元纪大论》：物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。《易·系辞》也说：阴阳不测之谓神。
我的解释为：“神”指“孕化无穷，以至于不测”。 我认为这才是“神”字内涵。“神”是对虚空之中， 风 雨 雷 电 的 发 生 ，以 及 因 此 而 孕 育 出 生 命 的过程的形容。古人相信生命由风雨雷电 相击而孕育出来。在《易传 ·系辞》中说：“是 故 易 有 太 极 ，是 生 两 仪 。 两 仪 生 四 象 ，四 象 生八卦。”从某种角度而言，这里的太 极指道，也指一。两仪指天地，四象指风雨雷电。在 古人的理念里，八卦指代的就是形成万物 的最基本元素。而“巽”、“坎”、“震”、 “离 ”四 卦 分 别 象 征 风 、雨 (水 )、雷 、电 (天 火)，同时它们又是“乾”、“坤”、“艮”、 “兑”四基石相互联系、交互、孕化的媒介。 从 这 种 角 度 看 ，万 物 便 是 由 流 转 在 天 地 之 间的风、雨 、雷 、电 所 孕 、所 化 、所 生 的 。
“神”字我们就解释到这里，再来解释“死”字。
在莎士比亚戏剧《哈姆雷特》有一句著名的台词：
To be, or not to be - that is the question
“活着还是死去，这是一个问题。”对于死亡的哲学上的思考，自古以来就是人类不得不面对的一个沉重话题。作为生命个体，该如何看待生死这个问题呢？我们不妨追溯一下古代“死”字的写法，看看在“死”字的造字理据、得声由来等方面先哲们的文化说解。如此，或许能够给生活在今天的鲜活生命以启示。
我们先来看看“死”字的结构，“死”字从歺从人，“死”字的结构包括两部分，分别代表死了的人（“歺”音è，其义为残骨，不是简化字餐厅的餐字）和活着的人。
可见，在古人的意识里，“死”决不仅仅是死者个人的事情，它对生者的影响，也是极其重大深远的。活着的人向死了的人叩拜，便是“死”字形体最初产生之字理。描绘生者向死者叩拜的图景，体现了生者对死者的无限敬重。也流露了古人对于死亡的敬畏，以至于在很多时候，“死”成了一个沉重得不可随便说出的忌讳字，因而在古籍中每每可以发现一些“死”的代用词：在《礼记·曲礼下》记载，天子死曰崩，诸侯曰薨(hong)，大夫曰卒，士曰不禄，崩的的含义就是山塌了，形容天子或者皇帝之死如山崩一样剧烈，而薨有群虫起飞之声的意思。按《礼记》的规定，那么老百姓笼统的就叫死，这里边也有细分，君子曰终，小人曰死，或者少者曰死，老者曰终。后来民间又衍生出非常多的说法，三教九流男女老少之死，都有专用叫法，非常复杂，比如和尚叫圆寂或者坐化，道士叫登仙或者羽化等。
古代未成年人之死，叫做殇，根据年龄段又有，长殇(19-16岁)、中殇(15-12岁)、下殇(11-8岁)、无服之殇(8岁以下)的区别，为国捐躯而没有后代的，叫国殇，另外未成年人之死也泛称为夭折等。
成年人之死就没那么多讲究了，一般叫逝世、谢世、去世等，老年人之死，一般叫做寿终，如果辈分比较高，男的叫正寝，女的内寝，所以寿终正寝其实只是形容老年男性的，另外还有作古、四游、百年、驾鹤西游等叫法。
根据死法不同，吊死或绞死叫缢，被凶器所杀叫殪，淹死叫溺等等，为某件事业而死叫殉，英雄壮士叫牺牲，将军之死叫陨，形容上古先人之死叫困等等。
那么我们形容自己的父母去世该怎么说呢?古代父母都没了，称弃养，意思是自己不能孝敬父母了，形容父亲没了，叫失信，形容母亲叫失持。如果形容丈夫或妻子死了，应该怎么说呢?这个大家肯定没想到，叫做分手，分手就是离别的意思，其实去、离、别这些字，经常用作对死亡的委婉说法。民间也有很多不太礼貌的，比较俏皮的形容死亡的词汇，比如翘辫子、撂挑子、艮屁着凉、上西天、见阎王等等，这些一般都是比较调侃的说法。山陵崩”、“捐馆舍”、“驾鹤”、“骑鲸”、“仙逝”、“遭不测”、“寿终正寝”，凡此种种，实在多到难以列举。
“死”字的得声由来
段玉裁《说文解字注》：“澌为凡尽之称，人尽曰死。”“死”、“澌”异部叠韵，以“澌”释“死”，是用声训的办法解释死亡的本质——油尽灯枯、形体与魂魄相离。
既然说到这里了，就由死字来谈谈“死生”观念，因为前一段时间，厚街中学刚刚跳楼死了一个学生。所以多说几句。
从“死”字的造字结构及古代辞书对于“死”的诸多说解来看，古人对于死生问题的基本态度是：死亡不仅关乎死者，同时深刻地影响着生者；死亡是自然规律，一方面坦然地面对死亡，另一方面更要珍惜秉承于天地的精华之气，尽享天年。值得指出的是，这些基本观念昭示了人类对生命尊严的肯定，与千百年来支撑中国人民的“舍生取义”、“杀身成仁”的民族精神并不矛盾，正是这些对于死亡的朴素认识才使得仁人志士在特殊环境下为了“义”而放弃自己的生命。
可见，“舍生取义”、“杀身成仁”是“死”字所折射的“死生”观念的升华，而贯穿于其中的，是对于人类生命尊严的肯定。
对于各种轻生者除了扼腕叹息之外，作为一个个生命个体的现代人，或许也有必要回顾历史，思考一下生命与死亡的本质。从甲骨文“死”字的创制直到今天，几千年的时光已然流去。其间有过多少人的生生死死？有多少死者与生者诠释了这个“死”字？又有多少人真正懂得了这一个“死”字？
在《道德经》第三十三章有：“不失其所者久，死而不亡者寿”以后有机会再来说说“死”与“亡”的区别。
我们言归正传，说说“不死” :不死指不灭亡 ，但非是指一物永 存 不 灭 ，而 是 指 生 生 不息 、薪 火 相 传 ，生 命以 有 所 更 新 的 方 式 延 续 。
“ 神 ” 与 “不 死 ”两 者 并 列 ，所 指 为 “浴 ”的 特 征 与 表现。
“是谓”，是老子在这句话中用非常肯定的词语，而不是用“如，若，象，犹等字词来表述。就称之为……或就叫……。
“玄牝”的解释
“玄”字在《老子》一书中出现了十二次。在第一、、六、十、十五、五十一、五十六、六十五章出现。指幽深奥秘的意思。
“牝”在《老子》中出现了四次。第一、二次就在本章，第三、四次在六十一章。
公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。《大戴礼·易本命》说：“丘陵为牡，溪谷为牝。”高亨教授注释为：“丘陵高敞，阳也，故为牡；溪谷污下，阴也，故为牝。”《说 文 》 中说:“牝，畜母也。”“匕”指雌性生殖器，具 体则为阴道与子宫。此处偏指子宫 ，喻指 万物孕育 的场所 。所以 “牝 ”指 一个场 所 、 空 间 ，
玄牝 :最根本 的 、最原初 的孕育场所。“玄牝”往往成为女性和女性生殖器的代表，主要表是生养功能。
门:入 口。偏指 门户之后 的空间 ，即指 大门之后的中空。
天 地 根 :天 地 代 指 天 地之间的 万 物 ;
“根” ， 树木 因 有 根 而 长 ，所 以 “根 ”喻 指 生 发 万 物的因 子。 “緜緜”緜（mián）：联微也。（注：即用织帛的糸（细丝）连接起来。） “绵绵”，连绵不绝。它修饰的是 “浴”所孕育 出的事物绵 绵不绝 的样 子 。这个字用的很有意思，这种联系你好像看不到，好像又看得到，因为事实证明联系就在那里。
“堇”字在《道德经》通行本第四十一章：“上士闻道，勤（帛书版作：堇）能行之；”
第三十五章“听之不足闻，用之不可既（勤）”。帛书作“堇”
其实堇，与繁体“漢”的右半部為同一字。“堇”的意思就是說，原始社會的時候，一旦發生大旱，人們就要去求雨。汉族是一个农耕民族，求雨变成了日常的主旋律。求雨仪式就會把一個人用繩子捆起來，然後拿去祭天燒死。因此，"堇"這個字的字形就表示把一個人捆起來的“一種樣子”。我們就能说明什么是“艱難”，而且，“堇”作爲這個兩個字的偏旁的時候，略有變形，但更明顯地表達出一個人被捆起來的樣子，下面還有人的兩條腿。就表示很痛苦的意思。同樣，所謂“勤”就是不但要出很多力，而且會很痛苦。“儺戲”“跳儺”戴上面具，結束時，要把紙人、木人放到火裡燒了。
再痛苦的事情，再艱難的事情，畢竟是爲了給大家求雨，是在和“神”對話，所以必須恭恭敬敬，非常虔誠，非常認真地去做。所以謹慎的“謹”就是這麼一层意思。
“堇”字的甲骨文可以引申出在多部古文献中都有记载的一个故事“商汤祈雨”，所以“堇”字有“恭敬”“诚心”“小心”“认真”的含义。
小结
这一 章 句 读 如 下 :“浴 :神 ， 不 死 ，是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门 ，是 谓 天 地 根 。緜緜呵若存，用之不堇”。
《易传 ·系辞》日: “形而 上者谓之道，形而下者谓之 器 。 ” “ 伏羲 因 风 雨 雷 电 而 创 八 卦 ， 仓 颉 观 鸟 兽 行 迹 而 作 六 书 （汉字造字方法：一般指象形、指事、会意、形声、转注、假借六种造字方法）；老 子 溯源头 而 悟 空 无，此皆因器而悟道者也。故这一 章兼具道、器的特点。形而下，可译为: 溪谷因源头不枯而孕 育化出 无 穷 生 命 ，动 植 物 因 其 而生生不息。（浴：神，不死）可以称这虚空是最根本的孕 育 场 。 （是谓玄牝）而 这 门 内 的 虚 空 是 万 物 发 生 、生 长 的 因 子 ，（玄牝之门，是谓天地根）由 它 孕 育 出 来 的 物 产 (生 物 系 统 ) 绵绵不绝，看不到表面的联系，但似乎又存在着联系。（緜緜呵若存）创造万物的过程中也不是那么小心谨慎（用之不堇）。
《老子》一书都在讲道化生万物，万物又重新回归到道的怀抱。老子把人类普遍的母性崇拜上升到哲学的高度，人们之所以会崇拜山谷洞穴，就是因为他们赋予了它女性的生殖特征。老子以人的生殖行为比喻天地的生殖行为，以此来阐发“道”的伟大，并以此来启发人们寻找一切现象背后的规律，要实事求是，顺其自然。
