《诗经》学习第176篇《小雅 菁菁者我 》
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《诗经》学习第176篇《小雅 菁菁者我 》
【原文阅读】
菁菁者莪，在彼中阿。
既见君子，乐且有仪。
菁菁者莪，在彼中沚。
既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。
既见君子，锡我百朋。
汎汎杨舟，载沉载浮。
既见君子，我心则休。
【译文参考】
萝蒿一片密又多，长在向阳南山坡。
有幸见到好老师，心里快乐有楷模。
萝蒿一片蓬勃长，长在河心小洲上。
有幸见到好老师，心里欢喜又舒畅。
萝蒿一片真茂盛，高高丘陵连根生。
有幸见到好老师，胜过赏我百千文。
水中飘着杨木船，半沉半浮没人管。
有幸见到好老师，学有榜样心喜欢。
【字词注释】
（1）菁（jīng）菁：草木茂盛。莪：莪蒿，又名萝蒿，一种可吃的野草。
（2）阿：山坳。中阿，阿中也，大陵曰阿。
（3）仪：仪容，气度。
（4）沚：水中小洲。中沚，沚中也。水中小洲曰沚。
（5）中陵：陵中也。丘陵高坡之地。
（6）锡：同“赐”。朋：上古以贝壳为货币，五贝或十贝一串，两串为“朋”。王国维《说珏朋》云：“古制贝玉皆五枚为一系，二系一朋。”
（7）泛泛：漂浮不定的样子。
（8）杨舟：杨木做成的小船。
（9）载：或，又。
（10）休：喜。
【诗歌赏析】
《菁菁者莪》是一首什么性质的诗呢？《孔子诗论》说：“《菁菁者莪》，则以人益也。”是说此诗讲的是受恩惠、好处于人，并没有具体讲所受的恩惠、好处是什么。或许是指诗中所说的“锡我百朋”，得到巨额财富的赏赐。
而汉代的《毛诗序》则说：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人才，则天下喜乐之矣。”认为这是一首歌颂君子长育人才的诗。君子长育人才，就像那大山坡地或水中陆地养育着微小的莪蒿；又像那杨木舟船承载着货物，出没于波涛之中。君子有这样好的德行，当然天下为之喜乐了。按传统说法，这首诗是写周天子行礼视察于辟雍（最高学府），士子歌此诗以颂之。
朱熹解释此诗，不从《毛诗序》之说，而自立新说，认为是“燕饮宾客之诗”。后来他作《白鹿洞赋》，其中有“乐《菁莪》之长育”的句子，仍是沿袭《毛诗序》的说法。学生问他为什么前后矛盾。他回答说：“旧说亦不可废。”这是说朱熹后来又肯定了《毛诗序》的看法，将《菁菁者莪》视为培养人才的诗。综观古人解此诗，是以遵《毛诗序》为主的。
《诗》无达诂， 现代人一般认为这是古代女子相遇心仪男子之歌。今人将此诗解成爱情诗，证据是此诗与《小雅·隰桑》不论章法、句式都非常相似，而《隰桑》是公认的描写男女爱悦的。我们也来看看这种解读的美妙。
此诗的第一章写女子在莪蒿茂盛的山坳里，邂逅了一位性格开朗活泼、仪态落落大方、举止从容潇洒的男子，两人一见钟情，在女子内心深处引起了强烈震颤。
“既见君子，乐且有仪”是男子在女子心目中的初印象。男子既有威仪又有好性情，快乐的样子让人感觉很亲近，人生若只如初见，女子一下子被他深深吸引。就像白娘子初遇许仙，杜丽娘一见倾心柳梦梅。情不知所起，一往而深。是啊，哪个少女不怀春，哪个少男不钟情？既见君子，乐且有仪。你是郊外蓬勃的原野，你是枝头初绽的新绿，唤醒我关于春天的所有记忆。
有了第一次的你来，就有了第二次的我往。第二章写相互爱慕的两个人在水中沙洲上喜相逢。此时的沙洲上已然不寂寞，也用不着拣尽寒枝栖，作者用一个“喜”字写怀春少女遇到心仪的人儿既惊又喜的微妙心理。见到文雅清秀、扬扬其香的那一个，自然，喜字都禁不住要颠倒再颠倒。
诗人说：“如果生命的春天重到，古旧的凝冰都哗哗地解冻，那时我会看见灿烂的微笑，再听见明朗的呼唤——这些迢遥的梦。”好像，这一组迢遥的梦正在轻叩向晚的窗棂。
经历了再一再二，余下即是再三再四。
第三章写两人见面的地点从绿荫覆盖的山坳、水光萦绕的小洲转到了阳光明媚的山丘上，暗示了两人关系的渐趋明朗化。“锡我百朋”一句，写女子见到爱人后不胜欣喜，高兴到胜过受赐百朋的程度。锡，赐的意思。百朋，上古以海贝为货币，五贝或十贝一串，两串为“朋”。女子得到这样大的赏赐，就像中了百万大奖，心仪的人儿就是她的百万大奖。
第四章笔锋一转，以“泛泛杨舟”起兴，象征两人在人生长河中同舟共济、同甘共苦的誓愿。满载爱意的杨木小舟，在清河之上轻快悠游，顺水漂流。“载沉载浮”一句喻示着生活免不了会有艰辛和磨难。但是，不管生活有顺境，有逆境，只要时时有恋人相伴，女子永远觉得幸福。“既见君子，我心则休。”那一刻的悸动，为你留住最初的芬芳。
这首诗虽然只有短短十六句，但把一个美妙动人的爱情故事表现得引人入胜。
【 《菁菁者莪》的反思探讨】
我们从历史掌故中看看，古人是如何理解和运用此诗的。
据《左传》记载：在鲁文公二年之时，晋国做为盟主对鲁国不来朝觐表示不满。鲁国国君于是来到晋国，晋国的国君却摆架子不肯亲自接待他，派卿大夫一级的阳处父去与他修订盟书。
国与国的外交关系，古今中外有一个共通的原则，就是对等外交。晋国的这个做法无疑是在羞辱鲁国国君。所以第二年鲁文公又来到晋国，要求改盟，即改变为国君与国君之间的盟书。
晋国国君知道以前自己做得太过分，于是主动降低姿态来示好。他是怎么降低姿态的呢？他主动赋诗，所赋之诗便是《菁菁者莪》，我们知道，这是地位低的人向地位高的人表示感谢对方礼遇和恩惠的诗。晋国是大国，又是盟主，晋国国君赋《菁菁者莪》这首诗，地位倒过来了，将自己作为地位低的一方。见此情形，鲁国的庄叔赶紧拉着鲁文公降下台阶，然后向晋国国君施礼，并说：小国是受命于大国的，我们岂敢对礼仪不谨慎呢。君侯您这样赏脸，用这样的大礼来接待我们，还有什么比这更快乐的呢？小国的快乐，是大国的恩典啊。当然，晋国的国君也不能坐在那里接受对方的拜揖啊，他也走下来辞谢，然后一同登堂，双方对拜成礼。你看，赋了一首《菁菁者莪》，一场外交的冲突就化解掉了。
从这个故事看，那时人所理解的《菁菁者莪》，主要是以礼仪待人、以恩惠加于人的意思，并没有“长育人才”的意思。这个看法与《孔子诗论》是暗合的。
但在《毛诗序》之后，学者受其影响，则开始从“长育人才”的角度来理解此诗了。比如东汉末年的徐幹著《中论》，其中说：“大胥掌学士之版，春入学舍，菜合万舞。秋班学合声，讽诵讲习，不解于时。故《诗》曰：‘菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。’……既修其质，且加其文，文质著然后体全。”这就将《菁菁者莪》一诗与人才教育联系起来看了。
后世援引《菁菁者莪》的最有名的文章要属韩愈的《上宰相书》了。韩愈二十四岁进士及第，按照唐代律令，考取进士以后还必须参加吏部的博学宏辞科考试，韩愈连考三次，均告失败。所以他就写了这封《上宰相书》，上书的开篇就讲《菁菁者莪》一诗，他说《菁菁者莪》这首诗，“莪”是微小的草，“阿”是大丘陵，君子作育人才，就像大丘陵上长育小草一样，能使之菁菁然而盛。君子不仅作育人才，还给他官爵，给他厚禄和名誉。君子对于人才，就像杨木之船载物一样，无论沉浮都承载他。那么天下谁能长育人才，并且给他爵禄呢，当然是君主和宰相了。尊敬的宰相大人啊，我今年二十八岁了，考了好几年都没考上个一官半职。小子我不敢心存侥幸，将平常著文选录若干首呈上，辱赐观览，干黩尊严，伏地待罪，韩愈再拜。云云。他写了一封很长的信，目的是向宰相要官做。
【《诗经》学习的背景知识】
海贝为什么被选择做了货币呢？这是历史发展的一种自然选择，其中自有它的合理性。这主要是因为海贝大小均匀，可以按枚计数；既坚固耐久，又便于保存，还方便携带、运输，天然就具备作为货币的条件。因此，不仅是在我国，世界上很多地区的民族都曾经选择海贝作为货币使用。
根据文献记载和考古发现，最迟从商代开始，生活在黄河流域的我国古代先民，就已经开始使用天然海贝作为财富的象征以及交换的媒介。因此可以说，我国最早使用的货币就是海贝。
根据考古发现记载，出土发现贝币的区域，大致以今河南省中部为中心，东至沿海，西达关中，甚至远达青海、新疆一带，南抵长江，北至长城沿线，其中以河南、皖北、晋南及渭水下游为最多。
大家知道，商代所创造的文明以河南安阳、洛阳为中心，远离大海，属于内陆的农耕文明。那么，这些被用作货币的海贝来自哪里？又是如何被输入中原内陆地区的呢？
据专家考证，这些作为货币使用的海贝，主要来自中国的南海以及印度洋的马尔代夫一带。大致有两种类型：一种背呈紫色，就是文献中记载的“紫贝”；另一种背部有一个黄圈，称“环贝”。这两种海贝的学名被统称为“货贝”，古书中所谓的大贝、紫贝、玄贝、文贝等，指的就是这种“货贝”。
产自南海的海贝，主要通过古代被称作“交州”的越南北部以及今广州输入中原地区；产自印度洋上的海贝则是通过缅甸运达云南，然后再向北输入中原地区。云南正因为是海贝输入中原地区的必经之地，才长期使用海贝作为货币，直至明末清初才改用铜钱。
实际上，海贝在用作货币之前，曾长期被作为装饰品使用，这主要是在商朝之前。作为货币使用，主要是从商代到西周之间，进入春秋战国以后，贝币逐渐被金属铸币取代，秦朝统一之后便被正式废除了。
有的学者以西周金文中的记载为依据，对贝币的购买力做了初步推测，得出的结论是：周代海贝的购买力是由高到低、逐步下降的。另外，从先秦时期有关贝的记载以及出土情况来看，西周至春秋时期，仿制的贝币日益增加。此后，到战国中期，随葬的海贝很少见到，其他仿制的贝币也不多见。这说明在中原地区的财富转移和商品交换中发挥过重要作用，在一定范围、一定程度上计量、转移、支付财富价值的过程中，作为货币使用的贝币，最晚在战国中期就已经逐步退出了历史舞台。
海贝作为货币，它的单位又是什么呢？
海贝在与其他物品进行交换时，天然的优势之一就是便于以枚计数。但是，在殷墟甲骨卜辞和商周彝器铭文以及上古文献材料中，在记述贝的数量时，通常都在数词的后面加一个“朋”字。譬如我们前面介绍的《诗经》里那首《小雅·菁菁者莪》诗歌里就是“既见君子，锡（赐）我百朋”。因此，很多学者将“朋”视作贝币的量词，并进行了广泛的考证，得出了一朋为2枚贝、5枚贝、10枚贝、20枚贝，甚至是“朋无定数”等多种不同的观点。
那么“朋”作为贝币的单位，一“朋”到底是指多少枚海贝呢？
古人对此有两种说法：一种指2枚贝，见许慎《说文解字》中的“贝”字条；另一种指5枚贝，见郑玄给《诗经》作的注释。但是，根据金文中“朋”字的几种写法，可以发现一朋包含有两串贝，每串又不止一枚。由此可知，一朋贝的数量应该是双数，且在两枚以上。这说明汉代无论是许慎还是郑玄的说法都不准确。近代的国学大师王国维据此考证一朋为10枚贝，这一观点后来被考古发现证明。郭沫若为此还专门赋诗写道：“宝贝三堆难计数，十贝为朋不模糊。”
“朋”字现在常用来指朋友，这应该是它原意的引申或借用，而“朋”字的本意却早已被世人淡忘了。今天已经很少有人知道，“朋”字竟然是我国古代最早的货币单位。这位“朋友”肯定人人都愿意结交。
参考资料：
《少年与爱永不老去：〈诗经〉里的古老告白》，夏葳，江苏凤凰文艺出版社·时代华语，2022年1月
《钱币上的中国史（全3册）》，王永生，中信出版集团，2022年6月
