《红楼梦》点评20-3：当年甄士隐做错了什么

点评二十：当年甄士隐做错了什么

（红楼梦场陈设系列之五）

按：本篇写于《石头记》开篇第一回“一日，早又中秋佳节……”至“……士隐听了，也只得罢了”处，主要讨论一下当年甄士隐什么样的错误举动，使得贾雨村怀恨在心，导致后来贾雨村对甄家淡漠以视。

（二）贾雨村态度转变之因

我们仍然举两个例子：

其一、志士不食嗟来之食。《礼记·膻弓下》中有一个故事，名为“嗟来之食”。春秋时，齐国有一年发生了严重饥荒，大批穷人缺粮少食而被活活饿死。黔敖（贵族奴隶主）在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过并施舍给他们。一天，一个饿得不成样子、着一双破鞋之人，用袖子遮着脸精神恍惚地走过。黔敖看到后便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂！来吃吧！”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃‘嗟来之食’才饿成这个样子。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。这个故事，便是“志士不食嗟来之食”的来源，一般表示做人的骨气和志气：绝不低三下四地接受别人的施舍，这一种骨气和志气，被《礼记》当作一种应该学习和发扬的精神。高调施舍，对于受助者是大不敬之举，是伪善；低调布施，以尊重他人人格的方式才是真善。

饿死不食“嗟来之食”

佛在《金刚般若波罗蜜经》中便对布施进行了辨析，真善做得如恒河沙数都没有什么福德可言，何况是伪善，因为只要你有目的性，便是着相。当然曾子听到这个故事后，还是奉劝了世人一句：“微与！其嗟也，可去；其谢也，可食。”他认为事情大可不必这样，当人对你无礼呼唤时，当然可以拒绝，但当他道歉之后，还是要原谅。贾雨村便是遵循着曾老师的这种逻辑，故而接受了甄士隐的资助。

其二、不为五斗米折腰。东晋陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。义熙元年（四〇五年）四十一岁时，出任彭泽县令，当时郡里一位督邮来彭泽巡视，要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米（官俸）折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。陶渊明为官十三年中，曾几出几隐。他也有过政治抱负，但是当时的政治和社会已极为黑暗，当时官场风气是谄上骄下、胡作非为、廉耻扫地。经过十三年的挫折，陶渊明终于彻底认清了这一点。

归去来辞（局部）

然而与陶渊明相反的是苏轼，在落魄的时候倒是愿意伏下身子写字、绘画来换取生存的物质。贾雨村当初也是有陶渊明风度的，当然再次落魄到只能做“家教”维生的时候，思想又再一次转变了。这也说明贾雨村曾经是一个不拘小节、性情爽直的明达之人。

（三）甄士隐倒底做错了什么

甄士隐当初通过与贾雨村接触，发现其并非久困之人，很想资助他。这一点从娇杏的心里道出：“这人生的这样雄壮，却又这等褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫穷亲友，想来定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”

但是我们并不知道甄士隐在顾忌什么，要寻找什么样的机会。实际上，甄士隐有两重心理：一重是顾忌自己成为黔敖，如果主动开口，被贾雨村误以为是“嗟来之食”，那将来便彻底失去贾雨村这一助力；二重是既然帮助，也应该对将来的甄家有些好处，毕竟甄家只有一个女儿，老了是没有依靠的（这一点我们在第二回讲）。这便是《金刚般若波罗蜜经》中所讲的着相，所以开篇才讲甄士隐伏几而眠，意思就是枕着危险而睡。贾雨村正是看透了甄士隐人情世路的心理，才决然在中秋时作出了试探。

我们再来回头看一下贾雨村所吟“玉钗”对联，正是向甄士隐暗示可以向其投资。一个“善价”，便是对甄士隐投资回报的承诺，另外还下了一层保证，便是“待时飞”，意思就是我已经准备好了，你的投资绝不会打水漂。

20-9：甄士隐和贾雨村做了一桩期货交易

这正是贾雨村为五斗米折腰的具体表现，然而甄士隐却把这个看成资助贾雨村的最佳机会。甄士隐很清楚，贾雨村将来是个可用之人，贾雨村也很清楚，甄士隐想对他进行资助却一直隐而不发，等待的是一个达成契约的机会。

甄士隐对贾雨村的资助，从表面上看，是一件再正常不过的善事。然而事件的背后，本质上却是一桩期货交易，故贾雨村对甄士隐一家的落难，所表现出的态度，便是以财物还了当初的人情，再次面对英莲之难，其实在他心里只有冷漠，因为他认为于甄家的恩情之前已经两清。

（本篇完，水木森【水目人曾】）

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