怎样用《心经》的智慧，走出心理困境（二）
1.走出心理困境，需要引导心理能量
盆小猪抄写的《心经》部分经文
杯子摔碎了，杯子里的水摔不碎。
眼泪流尽了，悲伤还会再让人哭。
爱情破灭了，心还在。
破碎的爱情，碎片放在哪里？
上一章，本文认为，在古印度时期，人们普遍陷入心理困境。
所以，古印度的轴心时代的先哲，建立各种理论体系，帮人摆脱心理困境。
我们定义了心理困境。
心理困境是由被压抑或沉溺的本能带来的心理能量，使人被心理层面的困境真正困住自己的意识世界的结果。
如果一个人，心理能量在心理困境中被压抑，那么，当引发心理困境的客观外在困难，得不到解决的时候，这种被压抑的心理能量就会爆发。
一些中学提倡备考的学子通过发泄，来转移负面情绪中的心理能量，就是一种对心理困境的疏导。
但是，发泄，不能解决心理困境带来的问题。
古印度时期，在佛学诞生之前，有苦行与享乐两种方法，很流行，也被认为可以转移心理困境的心理能量。
苦行僧。苦行文化的发生学研究，表明苦行是释放被压抑的心理能量的行为。但是，苦行不能真正帮人走出心理困境。因为苦行把心理困境的能量引向新的负面心理能量状态。
苦行的极致，会让人出现自残的行为。
自残，与苦行，本身就是人在心理困境中，负面的心理能量被压抑后，自动爆发的恶果。
当自残与苦行，甚至包括“发泄”，产生时，人的这种行为只会作为新的外界刺激，强化心理困境中的负面心理能量，而不能解决心理困境的问题。
所以，释迦摩尼在菩提树下悟道之前，修行苦行，结果，认为苦行不能帮人脱离苦海，走出心理困境。
正如按照逻辑学同一律的思路，心理困境，是心理困境，所以苦行不能等于心理困境的解决途径。
上一章，本文讨论了《心经》这一般若系经典，是以逻辑学为基础之一。佛学智慧的起点，是古印度的因明学，即逻辑学。
本文认为，走出心理困境的第一步，是要面对引发心理困境的外界困难，并愿意去解决它。将外界困难与心理困境明确区分开。
这就是哲学的逻辑学同一律的心理学应用。
许多心理问题，都来源于对现实性的混淆和误解。同一律的智慧，就是让人明辨心理反应与外界刺激的区别。
走出心理困境，必然要真正解决外界困难，才能治本。
要解决外界困难，就需要理智的思考与冷静的态度。
当人可以冷静下来，理性的思考解决的办法时，心理困境已经得到初步的自我调节了。
心理困境的问题，需要心理的调节来解决。
所以，下一步，外界困难的解决和心理困境的调节，是同一个问题的两个方面。我们结合在一起探讨。
那么，下一步，《心经》的智慧又将引导我们走向哪里？
走向禅定！
菩提树下，佛祖禅定。释迦摩尼当年禅定，起步于古印度瑜伽派《瑜伽经》所记载的八支瑜伽。关于瑜伽行与密宗密教的三密合一的修行，本文下一章详解。但是，所有禅定类修行，起始阶段异曲同工。
2.甚深般若与禅定：《心经》智慧的基础
有了逻辑学，即因明学，佛学才能在古印度的轴心时代立足。
有了禅定，才会有探讨般若智慧的基础。
在原始佛教阶段，释迦摩尼认为，佛学的修行需要“戒、定、慧”结合。在大乘佛教阶段，慧就是指般若波罗蜜，定就是指禅定般若波罗蜜。
《心经》玄奘译本，开篇就讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。
深般若，是甚深般若的简称。没有深般若一说，因为，没有“浅般若”的说法。
观自在菩萨，是梵文直译，意义就是观世音菩萨。
也有译本译作“观世音菩萨”。
《心经》对中国观世音信仰具有推动作用。民间称“观音”，是简称，名称很不准确。
那么，观自在菩萨怎样修行般若的？
3.《心经》禅定的修行方法与自我心理调节
《首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》经中有记载：
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。
如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
这是什么意思？这是在讲观自在菩萨怎样修行般若波罗蜜。
【初于闻中】：
最初的修行，是由耳来听闻，耳根为佛学智慧进入（产生）的门户。
但是，佛学不是说“五蕴皆空”吗？闻是受，怎样能闻知空性？
这一点，需要注意，闻不是去听外界的声音。不是去听“有”。这是禅定的第一步。
禅，是定的音译。定，是一种心理活动，这种心理活动，以寂静、静止为心理状态。也就是“止观法门”中的止。
外界的声音不可避免，但不要刻意去听，要做到听而不闻。
【入流亡所】：
亡，是解脱。所，是外界的声音。入流，是意识从外界的声音中解脱后，进去自己的深层意识中。
所谓入流照自性，不向外驰求。这就是入流亡所的意思。
由此，心理活动中的动被止住，心理状态可以初步进去“静”的状态。这就是“入静”。
【所入既寂，动静二相，了然不生】：
当有意识的心理活动处于静止状态，是否就是禅定？
不是！
在这一状态中，静是相对于动而言。所以，这个静，是静止。静止，是运动的特殊状态。静止，不是真正的静。
当入静到很深的时候，心理活动的动不需要刻意压制，静止的精神状态也不需要有意寻求，自然而然地，水到渠成地，会有真正的寂静的精神状态产生。
这时，才会自然地进去“入定”的心理状态。
在入定的心理状态中，才会有关于空性的智慧，即般若，自然而然的产生。所以说，空觉极圆，空所空灭。
在没有入定这一心理体验的时候，谈般若智慧，都只是世俗的智慧，于佛学而言，还算不上入门。
所以，本文在解读《心经》的智慧，并阐释怎样用《心经》智慧走出心理困境之前，必须要解释“定”与“慧”的关系，也就是“定慧合一”的课题。
当人的心理状态，发到禅定的安静时，人才有可能理智的思考解决外界困难的方法，才有可能对心理困境做出冷静的自我调节。
所以，禅定，是《心经》智慧的基础之一，也是走出心理困境的第二步。
4.禅定与心理能量和自我催眠
入静与入定，可以引发智慧般若。所以，定是讨论《心经》智慧的必要基础，和逻辑学一样重要。
本章开篇说过，走出心理困境，关键在于疏导或释放心理困境的心理能量。
那么，禅定对于心理能量的疏导和释放，其科学依据何在？
禅定，就是一种特殊的心理自我催眠！
催眠术，可以自己对自己施加。催眠，是通过心理暗示，作用于人类的潜意识层面，进而通过无意识领域，由神经系统，引发出一系列的心理和生理变化。
催眠术的丰富案例向我们证明了，心理能量，可以转化为生理能量，并激发人的潜能。
催眠术，用心理暗示，开发心理潜能和生理能量。但是，禅定的心理暗示不同于一般心理咨询和治疗的心理暗示。禅定的心理暗示是以“静”和“空”为核心要素。所以，这种心理暗示的结果，证明人的无意识领域存在空性。
那么，什么是心理能量？心理能量和生理能量的关系是什么？
回答心理能量的问题，往往会让心理学者在物理学家面前，感到自卑！
你有没有过这样的体验：当有人极度羞辱你的时候，你会想揍他？当你不可能揍他的时候，你会觉得心中压了块石头，你会找其他途径发泄。发泄完，一身轻松。
想揍他的攻击本能带来的感受，是心理能量。
能量是什么？
当物质相互作用，就意味着能量在物质间转换。
外界刺激引发心理反应，就意味着，由神经系统带来的生理反应，承载着生理能量，并让这种能量在心理活动中表现为心理能量。
所以，心理能量是生理能量活动的心理表现。心理能量，本质上，是一种生理能量。
看不见摸不着的心理能量，就像磁场一样。虽然不能直观认识，却能知道它存在不虚。心理能量理论，是心理学的重要理论之一。
禅定，怎样引导心理能量，达到自我催眠的效果？
5.禅定过程与自我心理催眠的比较
禅定的第一步，与催眠术的准备阶段的工作异曲同工，都是教人放松身体，放空心情。
第二步，都是开始施加心理暗示，引导心理活动跟随暗示的步伐。“初于闻中”，就是自我心理暗示的开始。
第三步，当暗示逐渐深入，达到潜意识层面时，个体的心理活动会在暗示的方向内，自行深入。“入流亡所”，就是潜意识层面的深入的开始。
这时，在第一步里，包含的“静”与“空”的心理暗示，得到强化。
如果，在现代养生学的层面，生理和心理活动统一的人的身体反应，没有静与空这两个暗示的要素预先存在，就不会有禅定之后的相对粗浅的“空性”从无意识领域呈现在意识层面。
那么，这一层面的空性，是否真的已经存在于人类的生命中？
接下来，本文切入现代养生学的视阈，来说明这种“空性”的科学依据。
6.心理能量与生理能量的关系：禅定的科学依据与《心经》智慧的养生学基础
《观世音菩萨耳根圆通章》所说的禅定的方法，与仙学泰斗陈撄宁先生讲解的“心斋”的静功法门极为相似。后世称“庄子听息法”。
心斋，呵呵，就是被国学鸡汤文用烂的那个“心斋”。让我们来看看心斋到底怎么个修行法：
心斋，语出《庄子·人间世》：
“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”
【若一志】：
“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。开始的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅。
（这就是心理催眠的准备阶段。）
【无听之以耳，而听之以心】：
念头归一了，就开始用“听”字诀。所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音，是听鼻中呼吸之气。鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入。所以说“听之以心”。
（这是自我催眠中的心理暗示开始施加的阶段。）
【无听之以心而听之以气】：
心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？
听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。
（这就是自我催眠中，心理暗示深入潜意识层面，进而引发无意识的心理反应的过程。）
这里，引用僧肇的《不真空论》开篇的一段话，来表明禅定的初始阶段和效用，对佛道两家而言，本来就大同小异：
夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？是以至人通神心于无穷，穷所不能滞，极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也？是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化，故所遇而顺适。
所以，自我催眠的方法，不仅在佛家禅定中被作用，也在道家养生学中被作用。
中国养生学的材料说明，心理学的自我催眠，具有养生学的实践基础。
禅定，是一种心理自我催眠，所以，在自我催眠中，能对处于心理困境的人，产生自我调节的心理功效。
静功能显著改善失眠，神经衰弱，注意力不集中等心理-生理病症。所以，禅定的自我催眠，能通过引导心理能量，来改变生理能量的流动。
生理能量的健康流动，能引发心理能量的健康流动。
心理能量的健康流动，以禅定的“静”为特点，因此，人才能在冷静中理智思考解决外界困难的途径，才能明了自己的心理困境，由此，才有可能走出心理困境。
籍由禅定产生的智慧，才能明了《心经》的智慧。
《黄帝内经素问•上古天真论》提出，养生需要心理活动反本溯源，上溯人在上古时期，即人类文明初始阶段，即人类集体无意识开始形成的阶段，才能让生理能量自行调节身体机能。
所以，当禅定处于自我催眠状态，在养生活动中，生理能量才会引导心理能量活动，呈现出人体内的、集体无意识领域和生理机能中的“空性”。
7.走出心理困境的第二步：自我催眠的“空性”与自我心理调节
《心经》，有名《般若波罗蜜多神咒》，或称为《多心咒》。在密宗密教体系中，有特殊的意义，是密宗密教修至三摩地（三昧）的口密（口诵真言）的法门。
伯希和收集的敦煌梵文心经
对比，本文将在下一章，详细解释。并说明，《心经》该怎样读，这一问题。
本章到此，可以阐明最浅显层面的“空性”的意义。
这一层面的空性，就是一种无意识的心理活动，结合生理能量的流动，在人的意识层面，呈现出的，既没有“有”，也没有通过“有”展现出的“无”，即“没有”，的“空性”。
生理能量和心理能量，自发自觉的朝积极和健康的方向流动。这时，不需要自我意识的引导。
这时，人不再有“我饿了”，而不是“消化系统”饿了这一心理学人格理论的“我”的整体观念。
我的意识呈现出这一禅定的“空性”时，“我”也就不存在了。所以，“诸法无我”的法印，得以印证。
空性，之所以不能直接以思考获得，是因为空性存在于无意识领域。个体无意识领域与人类集体无意识领域相沟通。
人在禅定中，通过自我催眠，感受到无意识领域的空性，才能用智慧思考空性。
这时，智慧才能被称为般若。
但是，这个禅定层面的空性的意义，会随着禅定和般若的进一步深化，融合，而具有更高层面的内涵。本文将在下一章探讨。
上一章，本文指出，认为空就是认为外在事物不存在，是肤浅的唯心主义，是对佛学的误解。
这一章，本文认为，空是相对于有而言的无，也是对佛学的误解。空性不是关于有和无的辩证法。定的修习，已经证明了这一点。
综上所述，现代养生学和佛学禅定相结合，在生理-心理统一的层面，建立的心理自我催眠疗法，是《心经》智慧提供的走出心理困境的第二步：冷静与理智的心理状态的自我调节。
需要特别说明的，自我催眠在深入的阶段，具有风险。深度禅定，方法不当，也可能引发心理疾病。没有专人指导，不能自行尝试。所以，本文提出的心理自我催眠，只停留在浅层的心理暗示阶段。
这种心理暗示，不是用“空性”暗示自己，而是暗示自己放松身体，放空心情，不要让心理困境带来的情绪干扰自己的心理活动，去感受心静之后的、自然而然产生的心理和生理反应。
