白话《传习录》（20）二十一

传习录二十一

陆澄问：“圣人的知识广博，善于随机应变，好像无所不知，难道是因为圣人已经把全世界的知识都学到了？”

王阳明说：“圣人不可能掌握全世界的知识，这一点圣人和普通人一样。

打个比方说，圣人的心像一面镜子，任何东西放在这镜子前，这东西都会被原原本本照进镜子里。但是没有东西放在镜子前，镜子里也空空如也。

也就是说，圣人的心是现实最客观的反应罢了。

圣人不可能知道全天下的知识，就像镜子不可能一下子照映出全天下所有的东西一样。

如果按照后人歪曲的那样理解——圣人通晓了所有知识，那么周公制作礼乐教化天下，周公前代圣人尧舜为什么不制作礼乐呢？孔子删述《六经》以教育万世，孔子的前代圣人周公为什么不这么干呢？

由此可见，圣人做什么事，取决于他当时的人生经历，圣人也有掌握不全的知识，圣人也受时代的限制。

圣人之所以是圣人，取决于他的心比普通人的心更明亮（用“格物”格除了私欲的蒙蔽，私欲好比镜子上的污渍），能够原原本本照映出客观现实（更能实事求是）（比如有人被欲望、愤怒左右，无法判断实际情况，这欲望和愤怒就是私欲）。

当一个人不被情绪所左右，不被私欲所蒙蔽时，无论遇到任何新情况、新知识，都能更容易一眼看穿客观本质。

所以学者学习之前，首先要有个‘明’的功夫，也就是前文说的格物的功夫。‘明’的功夫做好，就不怕遇到了新情况，新知识，而束手无策，‘明’的功夫做不好，读再多书，学再多知识，也仍是糊里糊涂、手忙脚乱。”

陆澄问：“那程颐先生说的：‘万事万物的道理在最原始的状态下就已经具备了。’该怎么理解呢？”

王阳明说：“这说法本来没错，世人没好好理解，也就有了误解。”

这一节还是对“格物”的讨论。格物是一个动词，是一个行为，不是一个状态，而且是针对学习者自身，向内的改变。学懂《心学》的人仍旧和原先一样，该平庸还是平庸，该普通还是普通，因为《心学》传授的是一系列方法，只有照着方法下苦功实践，才能有所成。就好比没有人能看两个游泳教学视频就学会游泳，也没人能看两个拳击教学视频就成了拳击高手，都要经历苦练。

 

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求

否?

先生曰：“如何讲求得许多?圣人之心如明

镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，

未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后

世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。

周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，

尧、舜何不尽为之而待于周公?孔子删述

《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何

不先为之而有待于孔子?是知圣人遇此时，

方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。

讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个

明的工夫。学者唯患此心之未能明，不患事

变之不能尽

曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已

具⊕者，其言何如?”

曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病

痛