目中有凡人，心中有真情，方为“看见了”——读《看见》

目中有凡人，心中有真情，方为“看见了”——读《看见》

      看完《看见》，必须写点什么，这是规矩，自己给自己定的规矩。《看见》不存在好看不好看，而是很多地方触碰到神经，给人感觉。

      “不要因为走得太远，忘了我们为什么出发。”——今天的我们似乎缺的就是这个。

      这本书里，让人对采访对新闻有了更多的认识，随着作者的描述，对生命有了更深切的体会，对新闻事件对人有了更深切的理解，对不懂的事不可妄加评论，对任何人都需要更加尊重，需要更多的理解。

      “批评你不可怕，对你失望才可怕。”———对此深有同感。

      “别变成最初你反对的人。”——这么多年，我们感觉差不多成熟了。当初我们痛恨世故，痛恨虚伪，痛恨装腔作势，痛恨说假话，痛恨连篇累牍的讲话，现在都适应了，或者部分变成了那样的人。真是“因为我们走得太远，忘了为什么出发”。

      北大教授张北川说：“我们的性文化里，把生育当作性的目的，把无知当纯洁，把愚昧当德行，把偏见当原则。”如同某些根深蒂固的传统观念，要纠正多么困难，现在的校园，性教育依然贫乏。

      “认识自己越深，认识他人越深。”——是不是也可以这样说，认识自己越深，理解他人也越深。

    “一个得不到爱、得不到教育的人，对这个社会不可能有责任感。”——这应该是普遍共识。因而关爱留守儿童，关爱女童，关爱残障人士，关爱老人…尤其重要。

      “他人经受的，我必经受。”——这是人性的悲悯。只有设身处地地去理解去感受，才能有更真切的认识，才能站在他人的立场上想问题看问题，多角度地看问题，才能多角度地找到解决问题的办法。

      “今天你可以失去获得它的权利，你不抗争，明天你同样会失去更多的权利。”——权利完全靠自己争取，要从小事开始争取，如果我们每个人就这小事问一句，就是所谓的质疑也好，那么人多了就形成一种力量，所谓量变导致质变，就会引起重视，就会得到解决。这像是启蒙，又像是梳理。

      “采访不用来评判，只用来了解；不用来改造世界，只用来认识世界。记者的道德，是让人“明白”。”这句话对记者采访有用，它也应该是有志于用文字记录真相的人的一个最高原则。

    斯宾诺莎在《伦理说》里说：“与恨有关或者含有因恨而起的成分，不能成为善。”表里不一不是真善。

      “只管用力把一个人，一件事吃透了，后面的就知道了。”一理通万理融，经验有的时候就是这么实用，但要获取经验，必须先下功夫“吃透”。

      书中说“国人有一个强烈的特点是缺乏精确性”。这是中国几千年的文化传统决定的，你看自古就以“半遮面”为美，“半”还得“遮”，看得不真不切不清不楚模模糊糊哪里还能精确。自古崇尚的“中庸之道”就是一种不走极端的为人处世之法，不极端便难达精确，所以说国人的不精确性是埋在骨子里的。

    “唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。”一般人都有这种感觉，越是到了老年，越不会轻易责难人，主要是年龄大经历的事情多，对事物的认识更深刻，也就更能知道很多事情都是有原委曲折的，所以不会轻易表态。

    “把一杯水从桌上端到嘴边并不吃力，把它准确地移动一毫米却要花更长时间和更多力气，精确是一件笨重的事。”粗线条地勾勒比较容易，细线条地描绘才是本事。

    “真实自有万钧之力”应该作为研究历史喜欢历史的人的座右铭。

    梵高说：“没有什么是不朽的，包括艺术本身。唯一不朽的，是艺术所传递出来的对人和世界的理解。”想想还真是这么回事，很多艺术品所传递出来的不就是对世界的看法吗？看的人有了同感，才觉得可贵，才有了保存价值，才有了现在的炒，才有了所谓的天价。

      不知道这句话对不对：“中国人感情很强，以前都是凭感情决定事情，缺点真的很严重了，需要标准化把它平衡。”这句话在以前王治天下的时候，可能是这样，君王一言九鼎，甚至可以超越法律之上。现在不大可能，法制社会更多的是有法可依，法就是标准。

      哲学家雅斯贝尔斯说：“教育，就像一棵树摇动另一棵树，一朵云触碰另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”教育的本质就是摇动、触碰、唤醒，是自然的摇动，是精神的触碰，是本质的唤醒。从地上到天上，再到内心深处，由表及里，由外而内，这才是真正的教育。

      “强大了才能变软”，这就是“上善若水”呀。

      透过文字，看见的毕竟有限，所以，要多看人，多经历，多反思，多总结。