看了一点点马克思的作品后的一点点启发

其实我是对这个课很憧憬的，因为上完马克思基本原理的课之后，就在想马克思怎么这么厉害，得到了这么多仁人志士的肯定，而且也确实指导了一代又一代的人！一个人的光芒居然能这么耀眼，忍不住叹一声，真乃神人也！

接着就想看看他到底写了些什么，能至如此境界，因为也听到同学老师说共产主义的本质是：是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。也听到大家描绘共同富裕是这样的，大家去工作都不是为了去赚钱或者去更好的生活，而是跟随自己的兴趣爱好，这个兴趣爱好是纯粹的兴趣爱好，而不是受外界的种种因素所影响的，或者说受外界影响非常非常少的兴趣爱好，也可说是不掺杂功利心的兴趣爱好。听听这么一个时代多么令人向往，我甚至都想在有生之年看到此情此景。

因为太令人神往，甚至有点梦幻，所以会去思考到底能不能到达这个目标。就从一些已有的经验来推断看看，比如从古代到现在，我们集体的概念可以说越来越大，开始去尝试全球化，我们也在为保护地球而共同做着努力，而且科幻电影中，当外星人来了之后我们地球便是一个新的“国家”的概念了，这就与最开始我们可能是家族是一个较大概念，再往后可能是部落（城池），再往后才是国家概念，当然观念的变化是在遇到一些大的麻烦的时候，比如我们的敌人可能来自远方的家族，所以我们近邻的几个家族就得一起抵御外敌。还可以从其他方面来推断一下，比如我们的生活水平在这百来年间估计是远超之前的总和，很多人开始去想自己兴趣是什么，并且努力的去追逐，所以随着物质的进一步富足会让我们更接近社会主义的最终目标。这个目标倒不是空谈！而且现在很多人都对目前这个功利的现状不满，仿佛我们做什么都是为了名利，很少去关注我们的内心，这种想法与马克思主义接上轨之后，便会产生一种动力，指引着我们克服种种困难去为后人能见到共同富裕而不懈奋斗或者是积极的去思考（当然我以为这种觉悟需要跳入个人圈圈而踏入另一个更大的国家、社会、人类的圈子，当然其实也有可能是共存的，并发进行的，在两个圈子之间徘徊）。就算你心中无此想法，为了自身而努力工作奋斗，其实也会是促进我们共产主义的发展。目前对国家，社会的发展见识尚浅，很多话说出来错误或许比正确的还多。既然如此那就落脚到较为小的点上去看，谈谈从书本所学的一些东西。

哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

这一段时间，一直有很多问题困扰着我，于是我想向哲学求救，希望哲学能给我一个满意的答案，然后也看到过类似的句子，然后好像也有点理解这句话了，比如关于人生的意义，关于“我”的思考，关于物质和精神的思考等等。哲学家们只是讲述了这是什么样的一个东西，并没有去指导你该如何去做，而且很明显我们每个人的做法应该是不一样的，所以哲学也无法给出唯一确定的答案，所以只能帮你思考这是什么，至于该如何去做，就得你自己去思索了，也说明了哲学教给我们的不是一劳永逸，而是会让我们一直思考下去，在矛盾中做出突破，然后又进入另一矛盾，所以是无穷无尽的！

只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能得到解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的。

在看到马克思说的这句话之前，我也曾经无数次感受到物质和精神的冲突，也就是我们常说的理想很美好，现实很残酷，但是我还是会很快的跳过这个想法，依然以为，我们这一生如何如何可以完全由我们自身的思想决定的，我们可以不管味觉的感受，喝粥可以当成喝燕窝一样，但是矛盾就又来了啊，明明喝粥和喝燕窝是不一样的，味道不一样，营养价值也不一样，价格也不一样，我倒不是喝得起燕窝而选择喝粥，而是喝不起燕窝而去喝粥，却还得承认燕窝和粥是一样的，饱肚子就行，但是不是当我们想法里去强调燕窝和粥是一样的时候，我们心底还是认为喝燕窝和喝粥是不一样的，否则何必给自我灌输燕窝和粥是一样的想法？金庸先生的神雕侠侣最后里有一段，当时高手重新排列新五绝，众人为了气老顽童故意不将其排在五绝之列，哪知他竟不以为意，所以黄药师也说了，老顽童啊老顽童你当真了不起。我黄老邪对“名”淡泊，一灯大师视“名”为虚幻，只有你，却是心中空空荡荡，本来便不存“名”之念，可又比我们高出一筹了。东邪、西狂、南僧、北侠、中顽童，五绝之中，以你居首！这就与之前粥与燕窝的例子一样，只要你想到燕窝和粥一样便已经从内心觉得燕窝和粥不一样。想起老子讲的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，也就是我们讲究所谓的好，就一定会出现坏，所以我们强调一样的，其实往往就不一样。所以啊，想达到周伯通那种境界就得让物质更富足，想将燕窝和粥当做一样的，也得需要物质的富足，这样子才能获得如马克思所说的在现实的世界中使用现实的手段才能实现真正的解放！

由这句话再谈谈另一个问题，对女性的歧视逐渐减少，这其中的原因还是源于社会生产力的多元化和女性的自身努力，因为现在的很多事情不再是男人能做的了，所以女性的价值得到了提升，回溯到古代，所谓女子无才便是德等之类的话语，让女性同胞们得不到价值的体现，所以其话语权也少，也会被广泛的视为草芥，所以女性的“解放”还是得靠生产力的提升，是她们自己能够做很多事情了，并且能够带来社会价值了，而不是仅仅靠男同胞的同情，怜爱！再来谈谈很多人都感兴趣的一个话题，爱情，我们看的故事也不少，见到的真人真事也不少吧，多少婚姻都是以门当户对为基准，再想想一个桥段，一个姑娘的父母卧病在床急需医药费，而两个小伙子同时爱着这个姑娘，两个小伙子一个没钱，一个有钱，姑娘爱着的却是那个没钱的，但是有钱的却可以治病，不出意外，大部分人都会选择找有钱的人，毕竟生死更为重要嘛，而且这个还是生养我的父母。面临这种抉择就是一个悲剧吧，不论选择什么都会是抱憾终身吧，解决的方法也很明了了，不过是钱的多少罢了，所以“解放”还是需要用现实的手段，还是只能提高生产力，提高经济！生活中这种例子并不少，每每遇到此可能会叹息一声；可能会悲伤；可能会流泪，但是我们得明白这些问题的根本原因是什么，晓得如何去解决这些问题。

那么单独一部分人的富裕会带来其精神的升华而这一部分人更接近共产主义的目标，或者说得到“解放”吗？显然是不存在的，因为我们是生活在一个大环境里面的，就算有所谓的富人区，但是整体的环境是什么我们得明白，有多少人觊觎着“富人”这个位置，只要他们稍不留神说不定就成了别人的垫脚石，所以很多事情也不是他们能决定的，有些人可能想，他们那里危险啊，我要是有那么多钱直接不干事情也不至于轮流到成为别人的垫脚石啊！这就错了，因为别人的消费水平是跟着那个身份挂钩的，可能他们的一个亿给我们过普通百姓的生活几世都有余了，但是对于他们来说啥事都不敢也不太敢为所欲为嘛，这点跟我们普通百姓不干活没饭吃道理差不多了！而且所谓的门当户对，强强联手也正说明了他们害怕，害怕自己掉下了“富人”的宝座，所以需要有一个好的伙伴嘛，在自己实在倒霉的一天还能有个帮手以为儿女为名来互相搀扶。不光是那些富人，稍微富裕点的人不也是一样吗？就算是在农村要求也不低。根本都是还害怕呗，也是社会生产力不够发达而造成的。当然对外宣称肯定不是说自己害怕嘛，而会说一个普通家庭的人与他家结为亲家是觊觎他家的钱财，而不会是有真正的感情的！况且会觉得人家天生就低他一等，处处看别人不顺眼，问题跟上述的那么多问题都一样，就是物质不够充沛，生产力不够嘛，没有得到真正的“解放”。但是还有些人不是这样的啊，他们或许不会去强调门当户对，这些人的确不同，但是呢，也不会是就十分幸福了，还是会遇到种种问题的，思想和物质发生了矛盾冲突的问题。究其原因还是生产力不够嘛！

这么一来仿佛世间很多问题都可以用这个问题来说明，那我们岂不是一语就看清了世界的本质？其实想来好像是这样，我们很多事情来源不都是想法很多，而物质缺乏？爱情里涉及到，友情里涉及到，亲情里涉及到，还有对陌生人之间的情感不也是涉及到，但是仿佛富有了也不能解决现存的很多问题啊，而且现在的富人在我们眼中看来毛病还更多，是不是物质并不是这些问题的根本？是不是马克思错了，其实并没有，这就是因为你区区一小片区域很难去不被整个社会所影响，况且你所得的这些正好也是这个社会给你的，或者说你是从这个社会所得的，但你却想跳出这个社会去寻求一个更高的，那你所拥有的这个社会的便也没了，还有什么资本能去另一个社会呢？这就自相矛盾了嘛。

我总是以为自己不是那么功利的一个人，不喜有些同学为了搞点什么事情就埋头一心只读书，啥都不搞，而且也不是为了心中所喜而读书，完全是为了考个好大学或者等等之类的目标。甚至可能不是不喜欢，甚至有点反感吧，我也讨厌亲人朋友们讲的所谓唯利是图的规则，我总是觉得从心所欲才是最高追求，我认为精神的追求才是高尚的。但是看了马克思的这句话以后，那岂不是说那些唯利是图的人反而是更为机智的去追求物质的东西？难道他们明白精神的追求最终也是一种对物质的追求？难道我是那个最看不透的人？难道共产主义需要的是这样的人吗？那么首先来看看吧，他们追求的是什么，是大富大贵之后的好吃好喝好玩，可以在人前炫耀吗？可以能够给子女一个更好的环境吗？可以扬眉吐气一扫前耻？其实也没什么好厌恶这种人的，毕竟也是现有社会形态的一种产物罢了，我们和他都是一样的吧。但共产主义是不是需要这种人呢？社会的前进与发展是需要这种人吗？其实一论对错或许就是错误了，毕竟这个事情也没有涉及大的对错上，他们所选仿佛还没能够去太大的影响他人，在这个限制下，想怎么样确实是他们的自由，我们无需去让他们强行认同我们，因为我们未必就那么聪明，因为我们也是提供了一种思考的方式，这种方式不是去逼迫他们认同我们，而是需要他们自己能够确实的感受到一些东西，从而做出改变，而我们也不是一直不变的，我们的正确性也是局限在某一时的吧，所以愈发觉得物质的事情是更为确定的，物质带来思想的改变或许更加透彻，远比我们去到这里论对错要正确的多，所以这也是为什么思想的改变不仅仅是靠意识的，而是要靠物质的，因为我们去论断一些问题总是没有站在最根本的角度去想，所以有时候我们的讨论往往是谁也没能说服谁，如果站在最基本的角度来想，这些问题的原因压根儿就是和前面一样的嘛！

这么一说我们的人生是否有些悲哀呢？共产主义离我们那么远。我们不可否定是有悲哀的成分，但是如果我们沉溺于这种无尽的悲哀之中，那么就难以达到我们追求的共产主义了吗？事实上很少有人去能做到如此，因为你还是得活下去吧，那就得做事情，就是整个社会              会推着你往前走，你是无法一直沉溺于悲哀之中的。我们所谈到悲哀是不是也是一种目光短浅，因为悲哀与快乐是必定都存在的，而且很多可以说是很难由我们控制的，要是快乐是从心所欲才会有来说的话，目前悲哀是否将是注定的。其实我们现在的快乐也是现在的社会带来的，悲哀却是从未来的比较而来？或者说从古到今到实现共产主义之前，所有悲哀的来源都是一样的？但好像也不是，我们的快乐是否也来自对未来的憧憬，那么快乐其实也是未来给的？若如老子所说，有无相生，那么共产主义是不是也没有了快乐，因为没有了悲哀，快乐和悲哀仿佛是现在的东西，那么我们去追求共产主义却没有快乐，那是为了什么？而我现在去想这些东西是为了克服目前的悲哀，而去摆脱社会对我们悲哀、快乐的控制，那不是注定没有结果的事情吗？

举个例子看看吧，我们去做一份高考卷子，现在来说是我们大学的敲门砖，快乐来源于卷子做得好（或许也有做出题目的纯粹喜悦吧，但大部分应该会被抵消的，毕竟是这样一个时刻），悲哀来自做得不够好，在共产主义社会中，我们的高考或许是更好的甄别我们到底更适合什么科目，或者说更喜欢什么科目，做得好不好的悲哀就不存在了，与此同时，做得好窃喜仿佛也消失了。马克思这样描述：“而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”就是我们的乐趣会发生一个转变还是说我们本就是一种无哀无乐的状态了？应该是乐趣发生了转变吧，那就是纯粹的我想去做这件事，然后就做了这件事的乐趣？这个在现在的社会倒是这样，我们求之不得会悲伤，求而得就快乐，但是在那个时代仿佛没有求了，求而得的快乐是原本这东西就不好得到才有的吧，就像我们不会以为吃大米很快乐，因为比较容易得到嘛。既然有乐，我们就会有悲伤，那我们看看那时候会有什么悲伤呢！不能像鸟儿一样飞翔算不算悲伤，但依照科学的发展好像是可以让我们像鸟儿一样飞翔的。那不能穿越时空算不算悲伤，好像不算吧，我们想追溯以往是为了什么呢？摆脱现实的烦恼？那不能与逝去的人（亲人，朋友，爱人）对话算不算悲哀？其实也可以说不算吧，因为那时候我们可以说少了一个利益关系之后，剩下的全是深厚的感情了，每个人都可以算是很好的亲人吧！

或许是以现在去想象未来本就很难，我们能窥见一角都算是伟大了。或许是我还没有把这本书读完，不能有进一步的体悟，但也不急，慢慢的读、慢慢的思考，这个问题的解决也不是一时半会的，因为本就解决的不是一个问题。