简短的论语小故事2022-12-17
简短的论语小故事
1.非常短的孔子论语小故事
(1) 【原文】（《论语·宪问篇》第十四14.45）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安人(1)。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安百姓(2)。修己以安百姓，尧舜其犹病（3）诸（4）？”
(1)安人：使自己身边的人安乐。
(2)安百姓：使老百姓安乐。
（3）病：难，不易。
（4）诸：代词，相当于“之”，这里指修己以安百姓，作宾语。
修己以敬——出自《论语·宪问》。意思是，修养自己，保持严肃恭敬的态度。
【译文】 子路问什么叫君子。
孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”
子路说：“这样就够了吗？”
孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”
子路说：“这样就够了吗？”
孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”
【评析】 本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。
孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。
子路一听，做到这四个字就能当君子了？不会这么简单吧？于是又追问，说：“如斯而已乎？”这样就行了吗？
孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。
子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎？”
孔子又补充说：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活。像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够个君子吗？
(2) 原文：（《论语·雍也篇第六》6.15）
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。'”
这是孔子给我们讲的一段话。孟之反是一个人，是鲁国大夫。他姓孟，名之侧，所以他的名字也叫孟之反。「不伐」的伐，按照《朱子集注》当中解释说，「伐，夸功也」，这是自己夸自己的功劳，这叫伐。颜回他的一个优点就是不伐善，不会自己夸自己是善，绝对不自己邀功。『孟之反不伐』，这是孔子赞叹，他不夸功。底下举出他的一个实例，『奔而殿』，朱子的解释说，「奔，败走也」。这是什么?
根据《左传》记载，在鲁哀公十一年，齐国跟鲁国有一场战役，结果那场战役鲁国大败，这个「奔」就是鲁国的军队败走了。殿，「军后曰殿」，在兵败的时候，孟之反他是殿后的，在整个军队的最后，走在最后。也就是他对敌人进行反抗，保护军队撤退，叫殿后。所以「奔而殿」，就是当军队败走的时候，他在殿后，还继续抵抗敌军，掩护我军后退。这是一个勇敢的人，因为打败仗要撤走的时候，他走在最后，这是勇敢的人。所以他也受到国人的称赞，但是孟之反不邀功。等到回到国内的时候，他将入国门就『策其马』。《朱子集注》说，「策，鞭也」，就是打一下自己的、鞭打自己的马，进入国门。然后告诉国人说，『非敢后也，马不进也』。这个意思就是，这不是我自己很勇敢在后面殿后，是因为我的马不能够撤退，「马不进也」。这个进就是回去，我的马不肯回去，牠要前进跟敌人继续作战。他「策其马」就做一个动作，还给国人看看，你看不是我自己要进来国门的，是这个马把我带进来的，我自己其实没什么功劳，都是我的马让我这么做的。所以这个是不自夸、不邀功，这是一种美德。所以孔子称赞他是「不伐」，就这个意思。可见得孔子对于不伐善、不夸功的人非常的赞叹。
有一种说法是说这场战役，孔子的两个弟子也参加了，冉求和樊迟都领兵进行迎击，也建立了大功。但是孔子唯恐冉求和樊迟这两个弟子，会因为功劳而得意忘形，所以故意称赞孟之反，也有的是这么说。雪公讲这属于臆测，没有什么依据。总之，孔子在这里赞叹的是不夸功的人。我们来看《朱子集注》当中，有一段话讲得很好，他引宋儒谢良佐他的话讲，「谢氏曰：『人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。』」
谢良佐这里说到，人如果能够时时保持着无欲上人之心，上人就是超过别人，他不想超过别人，这叫无欲上人，这是一种谦卑的心态。人守着谦，老子《道德经》里面讲，「不敢为天下先」，守着谦卑，自自然然人欲日消、天理日明。人的欲望总是想冒头、总是想挑尖，那你守着谦卑，不敢为天下先，不夸功、不自伐，你人欲日消。跟人欲相对的是天理，天理日明。朱子所谓的存天理，灭人欲。人欲是天理的障碍。天理简单的讲就是我们的良心，天理良心。但是，这天理良心现在被人欲覆盖。这里的欲，尤其是指对名利的欲望。邀功、伐善都是有名闻利养的心，如果心里不执著名闻利养，怎么会邀功伐善?所以在这里，孔子教我们断除名闻利养，断贪。然后能显明我们的天理、我们的明德。
孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“非敢后也，马不进也”
解释：
孟之反不喜欢夸耀自己，有一次打仗撤退的时候，他骑马殿后掩护大家，快进城门的时候，他一边抽打着自己的马，一边说，哎呀，其实不是我勇敢留在后面， 而是我的马实在是跑不快啊。
(3)原文：原文《论语·公冶长第五》
宰予①昼寝②，子曰：“朽木不可雕也，粪土③之墙不可圬④也！于予与⑤何诛⑥？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是⑦。”——《论语·公冶长第五》
注释
① 宰予：孔子的弟子
②寝：在床上睡觉
③粪土：腐土、脏土
④圬（Wū）：用来涂抹粉霜墙壁的工具。句中作动词，指粉刷，把墙面抹平
⑤于予与：对于宰予这样的人；与：同“欤”，语气词
⑥诛：深责
⑦是：这（指对人的态度）
译文
宰予白天在床上睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
译文
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。
2和1内容重复。
3.经典短小的论语故事
1.原文：《论语·雍也篇》6．28
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
矢之：矢，发誓。“矢之”，谓言之直且速也，犹言“失口而出”，无假思虑也。
白话：
孔子去见南子，子路不高兴。孔子指天发誓说：“我所做如果有不合于道，的老天会弃绝我，老天会弃绝我。”
子见南子是《论语·雍也》中一段话的开头。孔子周游列国期间来到卫国。当时卫国实际的掌权者是卫灵公的夫人南子。南子妖媚，名声不好，不过她仰慕孔子的能力和品德，知道孔子来了便很恭敬地请孔子去与她会见。于是就有了“子见南子”这一段。 原文为：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”。
一日来到卫国，寄住在一个名叫蘧伯玉的家中。卫国君主灵公，有个叫南子的美貌夫人，仰慕孔子，想要见他，就派人对孔子说：“各国的君子，凡是想和我们国君交朋友的，一定会拜见我们南子夫人，我们南子夫人也想见见您。”孔子辞谢客套一番，不得已就跟来人去了。
南子夫人坐在葛布帷帐中等待。孔子进门后就叩头行礼，美貌绝伦的南子夫人也在帐中盈盈回拜，行动时，所戴环佩玉器发出叮当撞击的清脆响声，此情此景，令谨尊礼法的孔圣人也不免心中怦然。
事后，孔子再见到弟子们就有些讪讪的，自己解释说：“我本来就不愿意见她，既然迫不得已见了，就得还她以礼嘛。”
子路不爱听，孔子急得发誓：“我假若不对的话，上天一定厌弃我！上天一定厌弃我！”
2.典故——“丧家犬”的典故出自《史记卷四十七·孔子世家第十七》，
原文如下： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
典故译文
白话文的意思是：
孔子到了郑国，与弟子们走失散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”
子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。”
一天，孔子来到郑国，和弟子们走散了。孔子一个人站在城郭东门，郑国有一个人看见了孔子，就对孔子的学生子贡说；“东门有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑国国卿子产，可是腰部以下比禹短了三寸，一副狼狈不堪，没精打采的样子，像一条丧家狗。”
子贡与孔子见面后，就把原话如实转述了一遍，孔子大笑道：“他形容我的相貌不一定对，他说我像丧家狗，对极了！对极了！”
3.
一次，孔子路过一个叫蒲的地方，正遇上公叔氏占据蒲地反叛卫国。因为孔子与卫国相亲，蒲人便扣留了孔子。
弟子中有个叫公良孺的，身材高大，才勇兼备，和蒲人打斗在一处，蒲人害怕了，就对孔子说：“如果你发誓不到卫国去，我们就放你们走。”孔子马上发了誓，并和蒲人订立了盟约，蒲人这才放他们出城。
孔子出了城却直奔卫国，子贡说；“与人订了盟约也可以违背吗？”孔子从容笑曰：“在要挟下订立的盟约，在神那里是不算数的。”
4.关于孔子的小故事,要简短一点,精细一点,不要长,要短
故事一 【原文】：
子路戎服见于孔子，拔剑而舞之曰：「古之君子，以剑自卫乎？」孔子曰：「古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？」子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐以受教。」
——《孔子家语·好生第十》
【白话易解】：
有一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到夫子后，拔起剑就舞了起来，问：「夫子，古时的君子，也是用剑来自卫的吧？」孔子答道：「古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信来感化他；有暴乱侵扰的人，则用仁义来使他们安定。这样，又何须持剑使用武力呢？」子路听了非常的敬佩，感慨道：「啊！我今天才听到这样的话，我愿从今以后，至诚恭敬地向您求教啊！」
故事二 【原文】：
哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」
——《孔子家语·五仪解第七》
【白话易解】：
有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」
孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。
比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。
第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。
再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。
像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节，合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」
5.论语中的简短故事
1. 孔子的弟子子路要远行，前来向孔子告别。 孔子说：“我是赠送给你一辆车呢，还是赠送给你一段话呢？” 子路说：“请夫子送给弟子一段话吧。” 孔子说：“不能自强不息，不可能达到远大的目标；不勤劳地做好自己的事情，不可能有功效；不发自真心而有分寸地去对待他人，不可能得到他人的亲近；自己不讲信用，不可能使别人对自己讲信用；不拿出诚心而谦逊地对待他人，不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事，就能够做得长久。” 子路拜受领教而去.
2. 孔子被困于陈蔡，从者七天没有饭吃。子贡偷出重围，从土人那里讨来了一些米。颜回和子路就用这些米在一个破屋里做饭。一块尘土掉进了饭里，颜回拿起来吃掉了。子贡在井旁看见，以为颜回偷吃，心里很不高兴。问孔子说：“仁人廉士在穷困的时候会改节吗？”孔子说：“改节的人怎么能称得上仁、廉呢？”子贡说：“像回这样的人不会改节吗？”孔子说：“他不会的。”子贡就把他所看到的告诉孔子。孔子：“我一直相信回，虽然你这样说，也并不怀疑他。这其中一定有原因吧。你不用说了，我来问他。”于是让人把颜回叫来，说：“我刚才梦见了我的先人，大概对我有什么启示吧。你做好饭后拿过来，我要先祭祀一下。”颜回说：“刚才有一块尘土掉进了饭里，放在那里不干净，扔了又可惜，我就把它
6.【关于论语的小故事】
在现代社会，我们应该如何为人呢？ 又是子贡，问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎？”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？ 老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧. 什么叫“恕”呢？老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”.就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干.人一辈子做到这一点就够了. 什么叫“半部《论语》治天下”？有时候学一个字两个字，就够用一辈子了. 这才是真正的圣人，他不会让你记住那么多，有时候记住一个字就够了. 孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”.说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了.简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人. 拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害.言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容. 但是，真正做到宽容谈何容易.有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害. 佛家有一个有意思的小故事： 小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河.老和尚对姑娘说，我把你背过去吧.于是就把姑娘背过了河. 小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问.这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？ 老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？ 这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空. 所以什么叫“仁者不忧”呢？就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了. 在生活中，每个人都有可能遭遇失业、婚变、朋友背叛，亲人离去等等这些事情，它对你是大事还是小事，没有客观标准. 这就如同划个一寸长的口子，算大伤还是小伤？如果是一个娇滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，他可能从受伤到这个伤好，一直都不知道. 所以，我们的内心究竟是做一个娇滴滴的“小姑娘”，还是一个粗粗拉拉的“大小伙子”，完全可以由自己决定. 其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人.所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感.。
7.经典短小的论语故事
【原文】 1·2有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。
君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
（4）鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。
（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”。
8.关于孔子的小故事,越多越简洁越好
有关孔子的小故事： 1、孔子有许多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道， 利口善辩。
他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔 子骂他是“朽木不可雕”。
孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小 三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为 他资质低下，不会成才。
但他从师学习后，回去就致力于修身实践， 处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后 来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国 都传诵他的名字。
孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断 人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人 品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。” 2、子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？” 孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？” 可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？” 孔子却答道：“当然应该马上实行。”
公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子。 孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”
3、春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他的政治主张。有一天，他们驾车去晋国，一个孩子在路当中堆碎瓦片玩，挡住了他们的去路。
孔子说：“你不该在路当中玩儿，挡住我们的车！” 孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么？” 孔子一看，是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说：“您说，应该是城给车让路还是车给城让路呢？” 孔子被问住了，他觉得这孩子很懂礼貌，便问，“你叫什么名字，几岁了？”孩子说：“我叫项襄。
7岁！” 孔子对学生们说：“项襄7岁懂礼，他可以做我的老师啊！ 4、一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆。 郑国有人对子贡说：“东门边有个人，看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。
子贡把这段话告诉了孔子。 孔子说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。
不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！” 5、楚国某县尹问孔子弟子，请他谈谈对孔子的看法，弟子木讷小心，一言不发，县尹只得怏怏而回。 孔子得知后，很不高兴，怨道：你为什么不说：我的老师是个发愤忘食，乐而忘忧的好学者啊！ 弟子一听马上明白，愧道："老师，是我糊涂啊，现在我终于明白了。
今后若有人再问我，我必遵师嘱答之。" 孔子一听舒服，欣然笑道："好，好，好。
" 参考资料来源：百度百科-孔子 （儒家学派创始人）。
9.论语十则中的小故事
论语》开篇第一句就是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”看来，孔子把朋友是放在了一个非常重要的位置.在人们的惯常思维中，圣人都是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，难免曲高和寡.其实孔子并不是这样的，他特别喜欢交朋友.《孔子家语》里记载了这样一个小故事.有一次孔子到郯国去，在路上碰到了一个叫程子的人.程子是个博学善辩的人.能遇到程子，孔子特别高兴，“倾盖而语终日，甚相亲”.就是说当时两个人都在车上，就把车都停下来，两个车盖紧紧地靠在一起，两个人各自坐在车上，谈了很久，非常亲热.孔子还回头对子路说：“拿一束帛赠给程子先生！”子路不太愿意，他对孔子说，“我听说，士人不经过中间人的介绍，女子出嫁而不经过媒人的介绍，君子对于这样的人不和他们相交，因为这是礼节的问题.”子路心想，先生和程子是第一次碰见，没有人从中介绍就交了朋友，已是不合规矩，居然还叫我送东西.孔子劝子路说：“《诗经》上说，‘有一个美人，眼睛清澈明亮而宛丽.邂逅相遇，正适合我的心愿啊’.如今我能在路上碰到程子这样的贤士，在这时候不赠送给他，则终生不能见到了.子路你就按我的话去办吧.”孔子路上偶遇贤士，就像邂逅相遇美人那样高兴.他的那种“倾盖而语终日”的亲热劲头，那种子路送“束帛”的告诫，都可想见孔子是个好交朋友、待人真诚的人.。
