君子上达一一读论语宪问篇（14）

子曰，君子上达，小人下达。君子向上通达道义道理。小人向下通达财物财利。这就是说君子喻于义，小人喻于利。君子能够保存良知，坚守良知，发挥良知。所以能通达形而上的道义道理道德。小人则向下通向财利，只知道功名利禄，功名富贵。却分不清，当不当要当不当为。能不能以义制利，是君子小人的区分。见利忘义，则为小人之行。见得思议，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

子曰，君子道者三，我无能焉，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。不患人之不己知患其不能也。仁者心胸开阔，五性善备，七情俱当，知命无忧。智慧的人不会迷惑。勇敢的人没有恐惧。这是十分清醒的理性认识，具有分析力决断力执行力。是最清醒，没有烦恼的德智之士。拥有了这样的明慧修养和决断。才可以有清醒的人生。才可以冲出感情的漩涡。所谓挥剑斩浮云，明断自天启。当然，这里修养的功夫不能排除。这才是完备的人格。

孔子还提出了以直报怨，以德报德的思想。澄清了一些糊涂观念。

孔子周游列国，在今卫辉击磬。有个担着草筐的人路过。说，有意思呀，击磬的人。然后又说，磬声太哀伤了，没有人知道你，那就算了吧。河水深，就穿着衣服过去，河水浅，就卷着裤子过去。孔子回答说，如果像你说的这样，有什么困难呢！?这个人显然不理解孔子的作为。孔子是知其不可而为之的。孔子怀忧乱世，传道不已，为文化立命，其志不为世用不为人知也。至今尚存圣迹孔子击磬处，引人深思。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，是孔子的永恒追求。也是学者入道之门。

本章，孔子对命运也有思考。命不可知，君子当以义知命也。凡义所不可，即以为命所不有也。君子以义安命，故其心常泰。小人以智力争命，故其心多怨。故圣贤之于命，一于义者也。安义，斯安命矣。以义知命，以义安命。故圣贤之于众人，安命同也，而安之者不同也。道之将行也与命也，道之将非也与命也，公伯寮其如命何？

克服了好胜自夸怨恨贪欲的人。是已经很难得了。但，他 是不是算一个仁者，那我就不知道了。孔子是从不轻许人以仁的。孔子的核心思想是仁。仁，不是一句话能讲清楚的。大概仁就算一个轴承的正中心。是一个合格的，完整的，符合标准的齿轮。一旦转动起来，功用是正常的，不会出问题的。作为人，仁就是人的良知，人的良心。是所有德行的最原始的发动机和核心。是所有行为的标准。从最初的一念之善，到过程和结果的千般功用，无不体现着仁之精神。仁，是元神，是灵魂，是神经，是精神，是良知，是直觉，是感应。麻木不仁，就反应迟钝。可见仁乃全德，仁心仁术，推广到政治上就是仁政，仁政乃可致天下太平。

本章孔子还告诉我们，邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊。大哉圣人之道，不吾欺也。