向死而生

春润艮宫，“生”门里风生水起，万物春心萌动。

自然的子宫中水深火热，夏在疼痛中孕育出一场秋的富饶与辽阔。

携一滴清露从今夜出发，秋这个酒徒，金色的冠冕斜在一旁。

冬僧在一粒清寂的雪仔里打坐，当光漏进来时，人间正匿身于一枚坚硬的果核中。

                ———— 《前言》

《1》

四季是时间上演的一部折子戏，从繁华到萧瑟，循而不止。连最伟大的爱情也消亡在时间的迷局中。

我们被困一座空城里，白日生，夜晚死，天地是永恒的布景，像荒原上的树，彼此眺望，彼此追逐，彼此以对方为坐标依存取暖，直至被宇宙的天风吹散，失去方向。

死生昼夜，人世流转。亘古不变的似乎只有星空大地。

在时间的碎片中，仿佛我们都曾丢失过什么贵重的东西，一切未发生的？还是一切已过去的？是灵魂的芯片还是曾经消亡的肉体故事？

我不知道！如同秃鹫总是贪婪地埋头于腐肉之中，一路跌跌撞撞，这一只只空心木偶，只凭着一腔孤勇，歧途来去。

月迷津渡，婆娑世界里梦境是唯一连接异时空的纽带，如同无垠的黑暗中漏下的一缕光，隐含着神明智慧的点拨与启示。

也许就差那么一点点，我们就可以渡过无量的恒河沙数，穿破俗世纷繁的幻相，逃过时间的刑拘，踏过累累肉身重归母体……在世界以外，山明水秀，灵台澹清，得到永生的安宁与自在。可惜，苹果的诅咒，却似一枚刮不掉、抹不去、不死不灭的印章，烙在了灵魂之上。

“我将一次又一次的死去，来证明生命是无穷无尽的。”所以，除了沉沦，生生不息地生，生生不息地死，对这个世界你别无选择。大约如蝉，十七年轮回一梦，留下一堆空虚的蝉蜕。

《2》

天堂有灵魂，地下有身体 ——《阿尼的纸草》

据说埃及将一种古老的秘术记录于莎草纸之上，用特殊的墨水蘸写可保存千年而不褪色。

“你并未死去，你只是活着离开。”他们认为死亡只是其中个体变化的一个环节，并不是个体运行的终点。经历过这个量变，个体将去往一个崭新的世界。

《圣经》中亦有同样的类似描述。“死亡不是终结，而是进入光荣境界的门路。”“我们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获安慰。”

神秘的埃及文字中记载：人类灵魂有两种物质——“卡”和“巴”，在非物种的作用下，它们白天分离夜晚重叠，“卡”会留在坟墓中，而“巴”却自由的形式穿梭时空、坟墓以及肉体，只有在夜幕中归来与“卡”汇合。这与道家《云笈七签》中描述的人有三魂七魄是一致的，而后者更细化。它们是执掌人体形气的精神附质神识，分别与肉体各大器官对应，掌管着人类的聪明、智慧、性别以及喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等。

作为肉体中心智的居所，每个心脏中都藏着一把打开永生之门的钥匙。

《红楼梦》第二十回，当宝黛再次闹别扭，宝玉在向黛玉讲出“亲不见疏，生不僭后“后，黛玉说——“我为的是我的心。”此时宝玉夺口而出——“我为的也是我的心！”作为一本幻灭之书，“悲凉之雾，遍被华林”，曹公贯穿全本始终讲的是人性。此话细品，振聋发聩，点破人性的真相——终究都为的是私心，为的是自我，无论美好的情爱还是残酷丑陋的欲望。

翻开各式佛家经典，也讲的是心，佛度的也是人心。“应云何住，云何降伏其心。”佛认为心才是一切欲望烦恼的根源。怎样才能祛除罪障邪念，有一颗平等觉悟的心呢？《金刚经》中佛告须菩提：“应无所住，而生其心。”只有跳出自我、私心、虚妄，真正从世相幻灭中解脱出来，无所住心，这样才能明心见性得大智慧。

《3》

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

两百年前的夜和三百年后的夜没有分别，黑暗是唯一也永远不曾变化的色调，不同的只有生命的物质——消失的和即将消失的。世界从来如此，空荡荡的繁华，空荡荡的萧瑟。

“梦里不知身是客，一晌贪欢。”借用李煜的一句词，天地无主，待到落花萎地大梦初醒时，方明白“客”才是我们真正的身份。

无所从来，亦无所去。天地一合相的人间只不过是一间生命的收容客栈，而我们也只是一群没有归途的微尘众，飘向哪呢？谁知道……