王万举答客问18：在当代“孝”更是施孝者的需要

王万举答客问18：在当代，“孝”更是施孝者的需要

       王万举，著名学者、影视剧作家，“文化创意学”系列学科的创立人（以下简称：王）

       郝小学，全国新媒体联盟主席（以下简称：郝）    

       郝：王先生，从2015到2018，你讲了多场儒学。我发现你讲“孝”时多有自己的阐发。今天登门，想请你谈谈“孝”。

       王：你是个满天飞、日夜忙的资深媒体人，今天来提这个老话题，肯定是又遇到了新情况。

       郝：是的。我向你学习，也重视从观察中引发文化问题。最近发现，都市里送终的哭声越来越淡了，有的告别仪式不再奏哀乐，而奏《送别》一类曲子。

        王：你的观察还真细！真敏感！当小说家需如此，我这里强调：当理论家也应如此！

        郝：……这不，“观察”出问题来了！

        王：这很好。就晚辈对长辈而言，送终、告别是尽孝的一种方式、一个内容。哭声少了，乐曲変了，原因复杂多样，大概和社会的信息化、科学精神的普及以及逝者故去的原因、情境等等有关。这可以先不去管它。孝，主要是生者对生者。

       郝：你在讲课中将“孝”的内涵分为三层，拓展了孝的传统思想。请展开一下。

       王：”孝”首先是一种社会性公德，即孔子提到的“能养”。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语.为政》，郝注）很多人把这句话理解错了。其实，孔子的意思是：把孝“只理解”成能够赡养父母是不对的。在这里，孔子是在肯定“能养”在孝中的基础意义之前提下提出孝的心理学意义的。因此，能养，即赡养（有血缘关系的）老人是孝的第一要义。孔子讲“礼”，礼以血缘为基础。也就是说，每个人都是无可选择地与其父母结成命运共同体（“子生三年方能……”），情感由是生，恩责由此立。辈辈如此，天下尽然。这便是“礼”的依据。偶有不孝之子（不赡养老人）出现，就会受到“礼”的制约。在前引孔子的那段话中，他的确是在强调孝的“敬”的内涵，后世民间更是“孝”“敬”并提。这便是孝的第二层内涵。在这里，孔子将“能养”这一社会性公德转化为宗教性私德，这一转化在思想史上和中华民族心理的形成上都具有重大意义！

       刚才提到了“送终”，从“于女安乎”到“祭如在”，体现出孔子儒学在“孝”的问题上一以贯之的心理学原则。在当代，家庭已经在很大程度上不属于生产单位了，养老已经在很大程度上不依靠儿女了，孝的这第二层内涵的重要性愈加突出。有一个资产过亿的人，雇了若干个保姆伺候他的老母亲，而他本人则极少与其老母亲见面，也疏于问候。这样做，按孔儒观点看来，就不是孝，因为丟失了“敬”，类如养活犬马。为什么对父母要“敬”？因为不敬就不安心。（“于女安乎？”《论语.阳货》，郝注）进一步问：为什么不安心？孔子没有说。其实，它来源于人的“本性”，即马克思意义上的人的实践。正是实践，使人产生了超生物的心理功能（例如“敬”）。通过教育，一代一代传下来（由外而“内”，从心理到生理即所谓“遗传”），不断铸造着“孝”的心理内涵。

        郝：我记得你多次在讲课中高度称赞歌曲《常回家看看》……

        王：是啊。这首歌体现了“孝”的核心内涵。

        郝：孝的第三层内涵好像是你的阐发。

       王：我的体会而已。多亏了孔老夫子的引导，使中华民族的民族心理朝着亲情的构建前进。一般认为，孝是受孝者的需要。这没有错，但还不够，孝，也是或者更是施孝者的需要。“于女安乎？”如果麻木，不孝且安，那就不可救药了，如果不安，那将促使自己进步。“家有一老，胜过一宝”，不只在经验传承意义上，也在情感感染意义上。

       郝：你是说，要想成为一个高尚的人，“孝”是一个课堂……

       王：非常正确！在这个意义上，我认为，孝，更是施孝者的需要，特别是在当代。

       郝：谢谢！