論語（述而7-1）
論語（述而7-1）
子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
【白話解釋】
孔子說：我只是敘述與傳述古代聖人的學術思想，而不自己創作，這些用文字、符號表達真理的典籍，我不但相信而且喜好，私下自比如我的老子。原因是老子為函谷關令尹，喜歡敘述容成氏所說的道理(即後人所知的道德經)。
【章旨】
孔子雖是能作，但自言只傳述古聖先賢之學而不作，如老子但述容成氏之言一般。
論語（述而7-2）
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
【白話解釋】
孔子說：求學修道，首先要將所學默記體悟於心中。其次須知學無止境，所以沒有滿足的時候。而學習的目的在於成為聖人，不但一面自己學，還要將這種寶貴的見地教化他人，然而不可能一下子就教會求學的人，所以要一教再教，教者樂在其中，忘了疲倦。孔子說我除了「默而識之，學而不厭，誨人不倦」這三者之外我還有什麼呢。
【章旨】
此章是孔子以默而識之、學而不厭為求學修道之法，並勤於宣揚正法，一生所修即此三者而已。
論語（述而7-3）
子曰：德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
【白話解釋】
求學者所學之義須內化方能明明德。所學之教須講究，才能傳承。所聞之義當振作精神，內心遷到義之所在處，如義而行。有過貴在能改。上述四者乃求學者要自我勉勵達到的，亦即修身進德在己，講學論道在己，見義勇為在己，有過能改在己。假使一個學者，不修、不講、不徙、不改，乃教者無成，若學生如此，則我深引以為憂。
【章旨】
此章孔子憂學生不修、不講、不徙、不改，此乃教化不成，故引以為憂。
論語（述而7-4）
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【白話解釋】
弟子描述孔子閒居無事時，身心依然與道相應，故而顯現正定安適的樣子，容貌莊嚴，令人望之儼然。又能神色和悅，從容自然，令人即之也溫，不會有拘束之威。整體氣象是既讓人不敢放肆，又讓人如沐春風。
【章旨】
此章言孔子平日的家居生活，既慎獨又自然，氣象不凡。
論語（述而7-5）
子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不復夢見周公。
【白話解釋】
周公是孔子心中的典範，孔子早年時，盼望自己如周公般，能為政推展禮樂教化，助成周朝盛世，所以心念周公，想學周公。白天想周公，所以夢見周公。到後來，不但大道推展不出去，東周也漸衰敗，年紀也衰老了，沒辦法實現自己的理想抱負，知道不能有所作為，思念周公也無益了，於是就不思念周公，不思則不夢，所以有此感歎。
孔子說：我衰老得好厲害啊！久久都沒有再夢見周公。
【章旨】
此章言孔子歎己衰老，因而理想不能實現，反而成就了天將以夫子為木鐸的因緣。
論語（述而7-6）
子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝
【白話解釋】
志據依游是孔子求學的方法，道、德、仁、藝是孔子所求的實學。道是通往形而上的大道，以此大道為心的去處，形而上的義境為心的目標，即是志於道。德是體悟大道的智慧，謂之明德。若能執持此慧而不失，即是據於德。如何執持此慧而不失，要常起覺照，對通往形而上的義理(大道)不斷的聞思修，方是真正據於德。仁是對人的親密加厚，這種為他人著想，替他找尋出路的心，是我入世真正的出路，此仁厚之心是我所要依靠的心，謂之依於仁。然利益他人要有能力與方法，此即藝。這些仁術必須要充實，如同游水深入沉潛，將這些解決問題的能力廣博地學習，深入地學習，謂之游於藝。
【章旨】
此章書為儒學之總綱，圓該中國文化的內涵與學習法。
論語（述而7-7）
子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
【白話解釋】
解法一
孔子說：凡是來求教於我的人，只要備一束乾肉條，或準備很薄的禮物，或高於薄禮以上之禮者，我從來沒有不教誨的。
解法二
孔子說：凡是來求教於我的人，只要十五歲以上，能自行束帶修飾，整齊衣冠，或高於束帶修飾之禮者，我從來沒有不教誨的。
解法三
孔子說：凡是來求教於我的人，只要能在身心上約束修整，或高於約束修整之禮者，我從來沒有不教誨的。
以上三種解法可以並存，見師之禮，固須準備薄禮，然出以恭敬之心，亦未嘗不可。孔子闡明他收學生的態度，是要自己想學，自己願意增上，當學生願意講究見面禮時，期盼他「以上」，藉著準備禮物，或身心的約束，或整齊衣冠，或是具備二者，就能看出此人是否誠心受教。愈有誠意，則愈容易受教。
【章旨】
此章言孔子雖誨人不倦，但也需對方有受教的表現。
論語（述而7-8）
子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。
【白話解釋】
孔子說：教導學生，如果不是有心想要學習而且想要懂的人，我不去啟示他。雖已經學有所得，但還沒辦法將所學表達完整者，我會開導他，使他豁然開通。但如果學生學習還沒到這種程度，我不會幫他闡發，因為沒有效果。我告訴學生事情的一個面相，如果他不能類推到其他面相，沒有這種學習能力者，我就不再以此基礎教下去，要轉用其他的方法來教。
此章言誨人的方法，希望學者自勉為受教的基礎。不啟、不發、不復，不是孔子輕於絕人，正欲學者知所以憤、所以悱，與所以反也。
【章旨】
本章是孔子的教學方法，先引導學生求知欲即欲道之心，再予啟發，但如果不能舉一反三，則換另外教學內容。
論語（述而7-9）
子食於有喪者之側，未嘗飽也。
【白話解釋】
孔子為喪家辦事，或是鄰居家有喪事，孔子在自家吃飯都不會吃飽，表示同情喪家所流露的哀戚之情。
【章旨】
言孔子助葬時的同情心，合禮又近人情。
論語（述而7-10）
子於是日哭，則不歌。
【白話解釋】
孔子那一天如果有弔親友之喪，或者為其他哀痛之事而哭的話，那一天不但不奏樂，也不會唱歌。因為喪事辦完了，主哀已盡，但心情未盡，餘哀未盡，真情流露，是誠心，是直心。
【章旨】
言孔子弔喪之日，動之以禮，情發乎中。本章見聖人之心，即見聖人之仁。
論語正音及白話（述而7-11）
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。子路曰：子行三軍則誰與。子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成
者也。
【白話解釋】
孔子對顏淵說：大道能推展的出去就去實行，若沒有機會藉由政治的力量推行大道，就把道收藏在身，能用則用，不能用就不用，能做到這樣的，大概只有我們兩個人吧。子路聽完後，自審不如顏回，然自己勇於行動，且擅長軍事，故問孔子說：老師你若是帶領三軍作戰，要用誰幫忙指揮大軍？孔子聽到子路這麼問，就答覆子路領軍之道說：不丈量自己的能力，就赤手空拳去打老虎，或不用舟船徒步過河，能辦得到嗎？若徒手去搏虎，或自己抱著一股勇氣徒步過河，結果被老虎咬死了、被河水淹死了，竟然死而無悔，像這樣的人，我不許可與他共事。必得幫我統帥三軍的人，是遇到作戰時，心理能誠惶誠恐地有懼敵之心，不莽撞大意，能考慮各種危難狀況，並有周全對策，且能非常妥善的制定出作戰計畫，這樣的人才可以。
總之，攸關人民的事，為政者須小心謹慎的面對，不可因個人的好惡，或一味流俗，或莽撞獨斷。對利益眾人之事，要深入謀劃，考慮各種可能的狀況，將損害降到最低，若能辦成真正利眾之事，才是仁人君子。
【章旨】
孔子以處世合宜稱許顏淵，以義理之勇曉喻子路。
論語（述而7-12）
子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
【白話解釋】
孔子說：富貴如果能以合乎道的方式求得，縱然作一個手執皮鞭為王公貴人開道者，或是執鞭守在市場門口，防範詐騙不實的行為，這兩種執鞭的職務，雖然卑微，我也願意去做。假如富貴不能以正道求得，就寧可放棄富貴，依從我喜好的正道。
【章旨】
此章言孔子修德好道，不諂求富貴也。
論語（述而7-13）
子之所慎：齊、戰、疾。
【白話解釋】
孔子辦事一向謹慎，而對於「齋、戰、疾」這三件事尤為謹慎。齋是就祭祀方面來講，古人祭祀，心要特別清淨，在祭祀前十日就要齋戒，內心不能有任何五欲六塵的欲念，並捨棄平時生活的享受，停止一切交際，飲食住處都要改變。且沐浴之後必穿上潔淨的內衣，心裡想著祭祀的對象。並改變平常居處之地，住在齋宮之中，且不飲食、不飲酒，也不茹葷。祭祀時誠心祭拜神明或祖先，如此謹慎齋戒祭祀，必得加被而受福。戰是指作戰要謹慎，兩刃相交，性命在於俄頃之間，必須謹慎，才能克敵制勝。至於疾，是有了疾病要謹慎，不能亂投醫，所謂醫生沒有三代的傳承，不服其藥，這是服藥的謹慎。
【章旨】
此章記孔子所慎之行也，齋是指禍福關，戰是存亡關、疾是生死關。
論語（述而7-14）
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也。
【白話解釋】
歷史背景：此章的歷史背景是魯昭公二十五年，郈昭伯在鬥雞上輸了季平子，惱羞成怒聯合昭公攻打季氏，兵敗後被殺，昭公出奔齊國，孔子從周朝回魯的路上聽到魯君出奔，於是不願意待在沒有國君的國家，遂入齊國。
孔子在齊國聽聞與學習表徵舜王德業的韶樂，渾然忘我，蕩氣迴腸，三個月都沉浸在韶樂的意境中，吃飯時連肉的美味都感覺不到。因而讚歎的說：想不到韶樂的創作，表徵舜王的成就，意境如此之高，令人歎為觀止。
【章旨】
此章孔子美韶樂也。
論語（述而7-15）
冉有曰：夫子為衛君乎。子貢曰：諾，吾將問之。入曰：伯夷、叔齊何人也。曰：古之賢人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出曰：夫子不為也。
【白話解釋】
歷史背景：本章歷史背景是孔子周遊列國第五次入衛國，當時的國君衛出公蒯輒，是衛靈公的孫子。在此之前衛靈公之世子蒯聵，怨其母南子淫亂，涉嫌謀殺南子而未成功，出奔宋國，事在魯定公十四年。至魯哀公二年春，衛靈公過世，夫人南子稱靈公遺命立公子郢，但郢不肯接受，建議傳位給太孫輒。於是衛國人乃立蒯聵之子輒為君。
同年六月，晉國臣子趙鞅挾著與衛國的宿怨，帥師名義上是送蒯聵回國，實則藉此入侵，並進兵到戚這個地方，此處是衛國之邑。魯哀公三年春，齊景公想要報復晉國昔日對齊無禮之怨，遣其臣國夏，與衛石曼姑聯合，圍困戚邑。以拒蒯聵歸國。蒯聵出奔回國，及輒繼位拒父，皆是受人挾制，而非註解所言之父子爭國。
此時孔子與諸弟子正在衛國，頗受衛君蒯輒崇敬，且有意請孔子執政。冉有疑夫子有意助蒯輒，卻不敢直接問老師，乃私自問子貢：夫子會幫助蒯輒嗎？子貢亦不了解，遂入問孔子：伯夷叔齊是怎麼樣的人？這兩個兄弟讓國的高尚德行人人皆知，子貢哪裡不懂，然子貢提問這兩個人的言下之意是，夫子若不助衛君，應說伯夷、叔齊做的對。夫子若助衛君，應說伯夷、叔齊為非。孔子回答：伯夷、叔齊是古代讓國的賢人。子貢又問：伯夷、叔齊初雖有讓國之賢，而終於餓死，伯夷是否怨恨父親，叔齊是否怨兄？子貢此問言下之意是，若夫子不助衛君，應回答沒有怨恨。而孔子回答：伯夷、叔齊二人讓國皆是求為仁，若伯夷違背父親遺言而立為國君，將心不安。叔齊是弟，兄長已逃至他國，若自己立為國君，亦心感不安，於是與兄一起逃，他們都是在行孝悌之道，都在求仁道，雖然終於餓死，但得成於仁，又有何怨呢？可見孔子講求相讓，而非相爭，這是仁政的根本，更是衛國百姓之福。子貢一聽了然於心，乃退而告訴冉有說：夫子不會幫助蒯輒。
【章旨】
此章明孔子進退依仁。義課程教材
論語（述而7-16）
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
【白話解釋】
孔子說：我吃的是粗糙的飯，只喝水而無湯，睡覺時只能將手臂彎起來當枕頭，雖然物質生活如此簡單，然貧賤中自有樂趣，樂於貧窮並未影響學道。對於不應得的財富地位，他人雖感欣幸，我卻視為天上的浮雲，因為非己所有，與我無關，故無動於心。
【章旨】
此章記孔子樂道，而賤不義也。聖人之樂，不生於境，而生於心。
論語（述而7-17）
子曰：加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。
【白話解釋】
孔子學習易經，即使到晚年仍孜孜不倦，並闡述了序卦傳、彖傳、繫辭傳、象傳、說卦傳、文言等。由於勤學易經，以致於把編書簡的牛皮繩都弄斷了三次。本章孔子還說：假若上天讓我再多活幾年歲數，或者五年或者十年，這樣的話，我對易學的研究，能通達卦象及言辭所闡述之義理，如此就不會犯大的過失。因為易經之道，能審時局勢、通達權變，不拘常格，且知宇宙人生吉凶禍福的真理，可以堅守做人的崗位，立身於正道。故通易學，可以無大過。
【章旨】
此章孔子言求易經之道理可獲得的功效。
論語（述而7-18）
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
【白話解釋】
言語有地方之殊，有時代之異。而詩書等五經，皆先王典法，音義不能隨時隨地變遷，這些先王典法都是有根據的正式古音語，每個字的講解與讀誦都要很精確，才能顯示正義。故孔子在讀誦及教授詩經、書經等，或任贊禮司儀，執行禮節儀式時，皆用雅言，這些正音的言語不是方言、俗語，不限地方，可以通行考驗。縱然遇到君親師長之名，也不可避諱。民族的統一，文化的保存與發揚，皆賴於此。
【章旨】
此章是記孔子教人重視先王的典籍的讀音與講解。
論語（述而7-19）
葉公問孔子於子路。子路不對。子曰：女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
【白話解釋】
葉公，名諸梁，楚國大夫，他在葉這個地方收租稅。按照制度，諸侯有公、侯、伯、子、男五等爵位，葉公只是大夫，卻自稱為公，是僭越禮分。
葉公向子路問孔子這個人，子路沒有回答。孔子知道此事後便告訴子路說：你為何不對葉公說，我的為人就是好學不厭倦，發憤用功，往往忘記飢餓也忘記吃飯。心樂在道上，一快樂起來就忘了憂愁。這樣發憤忘食、樂以忘憂，以至於即使年老力衰都不知不覺，我的為人不過就是如此。
【章旨】
此章記孔子的為人。
論語（述而7-20）
子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。
【白話解釋】
孔子說：我不是生下來就知道一切，我是好學古人傳下來的學問真理，對古人所傳述的道，我是心切而且能善巧的求解。
其實孔子是生而知之者，此處謙虛不敢居。且恐學者自恃聰質，將懈怠學習，故說自己是學而知之，以勉勵後學。
【章旨】
此章勸人學也。
論語（述而7-21）
子不語：怪、力、亂、神。
【白話解釋】
孔子不跟別人討論或回答別人怪、力、亂、神四種事，因為無關於教化，且會衍生許多問題。其中「怪」是怪異的事，異乎常情。包括談論怪人、怪事、怪風俗、怪知識、怪物等這些不正常的人事物。「力」指暴力，乃至這些特殊的力量，例如古代的大力士烏獲，他能夠舉千鈞之重，奡能在陸地上划船。「亂」指臣弒君、子弒父這些乖離五倫的亂象。「神」指鬼神之事，雖其幽微難測，然容易被居心叵測的人們假借而迷惑或鼓動大眾，所以孔子不願與人對談這四件事是為了防微杜漸，怕請教的人知道的太詳細，或一般請教的民眾向他們解釋有時候也會說不清楚，對於教化沒有任何的幫助，反而有時使人容易模仿而學壞。
【章旨】
此章記夫子為教，不與人討論這些無益的事。
論語（述而7-22）
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
【白話解釋】
孔子說：三人以上的言行舉止，其中必定有我值得學習取法之處。但就各人行事中，選擇他人善的地方來學，至於他人有不善的地方，就要反省自己是否也有同樣的過失，若有則改。所處的環境，如果能如此善學，如同得到許多老師的教導，隨時隨地自我充實，而成為大材。
【章旨】
此章言學無常師。
論語（述而7-23）
子曰：天生德於予，桓魋其如予何。
【白話解釋】
本章桓魋是宋桓公的後代司馬向魁，由於是桓公之族，所以稱桓魋，此人品德差，不思國君厚愛之恩，反而想要謀反。
在周敬王二十六年，魯哀公元年，孔子五十八歲時，離開衛國往曹國去，曹人不予接納，遂又離開曹國去宋國，與弟子們在大樹下習禮，此時桓魋為宋國執政大夫，執掌兵馬，派人砍伐那棵大樹，並欲殺害孔子，弟子們想要抵抗，孔子不許。催促孔子快速離開以避禍，孔子卻從容地說：上天賦予我推行文化道統的使命，則桓魋又能奈我何？聖人處於變局，知道憑著自己的德性、智慧，可以從容超越逆境，小人是無從妨害的。聖人除了承接天命外，也懂得趨吉避凶的權變之道，所以孔子變更服裝離開宋國，即得脫險。
孔子在宋與弟子們演禮，為什麼桓魁欲殺之呢？或者是孔子對他有些的批評，或者是擔心孔子留在宋國會威脅到他的政治地位與利益。
【章旨】
此章言孔子處於困厄危險之境，卻能無憂無懼。且據天道福善之理，解弟子憂懼之心。
論語（述而7-24）
子曰：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。
【白話解釋】
聖人的智慧深度，能證甚深與廣大的道。弟子們怎麼學都到不了這種境界，或有以為老師教學有所隱瞞。
孔子說：諸弟子們，你們以為我教你們時，有所隱瞞予以保留嗎？我對你們是毫無保留的，我的一切言語與行動對你們都是公開的，這就是我孔丘的為人之道。
【章旨】
此章言孔子教人無所隱惜也。
論語（述而7-25）
子以四教：文、行、忠、信。
【白話解釋】
孔子以「文、行、忠、信」四種內容來教育弟子，「文」即詩、書、禮樂等先王遺留下來的歷代文獻。「行」指德行，包括孝、悌、恭、睦等。「忠」指對人、對事都盡到自己的心。「信」是與人交往，誠信不欺。這四項是教學必須，用「文」來啟蒙，用「行」來積德，用「忠」來立節，用「信」來圓滿人格。
這章是門人熟習於聖教，而舉其大綱。
【章旨】
此章記孔子為教，以此四事為大綱。
論語（述而7-26）
子曰：聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。
【白話解釋】
孔子說：古時候聖人居天子之位的有堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公，這些明君都過去了，現在見不到。只要能見到在位是個君子，這樣也可以了。可是現在連一個善人在位的我也見不到。退而求其次，若能夠見到有恆的人在位，這樣也好。沒有的說有、空虛的說是滿、很少的說成很多，這種為政者，不務實際，不充實自己，只裝門面，實在難有恆心，既不能有恆，更別談會有其他成就了。
【章旨】
孔子感慨當時無善人君子在位，風氣日益衰微。
论语正音及白话（述而7-27）
子钓而不纲，弋不射宿。
【白话解释】
孔子钓鱼时，只用一竿一钩，不用纲绳(一条绳子挂上很多钩子作为纲)多钩。因为一竿而钓，所得的鱼很少，若用纲绳横流而取，所得的鱼很多，而孔子不为。打猎时只用带生丝的箭射击空中的飞鸟，而不射击在树林里栖息于巢中的鸟，鸟飞集无常所，在白天栖息于巢者，必定是敷卵喂食小鸟之类。夫子不射这些巢中的鸟，正是礼所谓「不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢者」是也。
此章有可能是孔子为了祭天祭祖而打猎，因为祭品用买的属于不敬，必得亲自为之。或是御览述论语此章，是子曰：钓而不纲，弋不射宿。是孔子劝人钓鱼不用纲，射鸟不射白天在巢中孵卵喂食的鸟。
【章旨】
此章记孔子仁者之心及于物者也。
论语正音及白话（述而7-28）
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
【白话解释】
本章须知上下互文，方得正解。
孔子说：当时之人有无知而敢妄作者，我决不如此。我是依善友而多闻多见，隐恶扬善，选择善中有利风俗、有利大众的部分，内心顺从与体会，如此则近乎真知，并传述之以淑世牖民。
而孔子是生而知之的圣者，谦称自己是学而知，意在勉人求学，要多见多闻，有所体悟之后方能传述，切不可无知妄作，任意附会。
【章旨】
见闻不足信，因受耳目感官的限制，与好恶成见的影响，不得其实。需多闻多见
论语正音及白话（述而7-29）
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯、何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
见择善而从而识，才近乎真知。
【白话解释】
孔子之时，互乡这个地方的人不通人情世故、自以为是、难以接纳他人的意见，很难沟通。乡里有一位未成年的童子来求见孔子，想不到孔子同意接见，弟子们不以为然，不明白夫子为何要接见互乡的人，而且是一个小孩。孔子向弟子们解释说：唉，何必绝人太甚，他诚心诚意地来见我，向我求学，求见当下必有一番洁身自好之心想要上进，我就称许他能洁己来见我，至于他受教以后，是否故态复萌，则是我不能保证的。意即孔子不担保童子往后的行持。
本章孔子对互乡童子，不追问他的以往，也不预先揣测他的将来，只就当前诚心求见之心，赞许而教诲。
【章旨】
此章言孔子的教诲之道，是自行束脩以上未尝无悔，更见夫子有教无类的精神。
论语正音及白话（述而7-30）
子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。
【白话解释】
仁是一种不忧己而忧天下的胸怀，能不断地充实利益别人的能力。
孔子说：仁的胸怀距离我们很远吗？只要我想要得到仁心的境界，这个仁心的境界就成为内心的状态。
此句的境界是即欲即仁。所谓心之所发即心之所至，「我」不但是孔子自指，每一个人若有这种好乐，皆是成就仁心的不二法门，亦是孔子深切的期许，亦即欲仁仁至，是人人皆能。
【章旨】
此章言仁不远，求仁重在欲求之心，孟子居心篇所谓求仁而得仁。
论语正音及白话（述而7-31）
陈司败问：昭公知礼乎。孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎。君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼。巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。
【白话解释】
陈国司败，即是司寇之官。
巫马期，姓巫名施，字子期，孔子弟子，少孔子三十岁。为人勤奋谨慎，曾任单父的县长，星星还在天空的清晨就出门办公，到了夜晚天上繁星满布时才回家，所谓以星出，以星入。此人治理单父日夜匪懈，凡事亲力亲为，故能小治单父。
此章是孔子周游列国到了陈国，陈国的司败故意问孔子：鲁昭公娶同姓女是知礼吗？孔子回答：知礼。陈司败不敢再问，等到孔子退，陈司败就向巫马期作揖，请他前进几步而说：我听闻君子(孔子)不偏私某人，现在看来君子(孔子)也有私心，为什么呢？鲁昭公娶吴国的女子，吴国又是周家的同姓，鲁昭公为了避讳娶同姓女，不好称呼她姓姬，只称呼她为吴孟子(吴国的大小姐)，如果说鲁君知礼，则谁不知礼呢？巫马期把这番话报告孔子。孔子说：我很幸运，假使我有过错，他人必然知道。
此段情境孔子看似被羞辱，实则正好显示孔子的知礼，因为讳国君之恶本来就是礼，今由陈司败举出孔子之非，则千载的人不会误会昭公知礼，而孔子的过失亦不成为过失。
【章旨】
依周礼同姓不婚，孔子讳国君之恶，反是守礼之相。
论语正音及白话（述而7-32）
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【白话解释】
古人宴客的时候，有音乐有唱歌，如果听到客人吟的诗或唱的歌非常好，就请客人再吟唱一遍，自己陪着客人唱和一次，这是礼的表现。
本章是孔子在家举行宴会，席间请客人唱歌，若见客人唱得好，必请他再吟唱一遍，且陪客人唱和，此虽是很小的举动，却是一种像向他人学习，不掩人善，内无胜人之心，外乃成人之美的善举，也是一种相处的礼节。
【章旨】
藉歌唱之事，见孔子乐善无穷之心怀。
论语正音及白话（述而7-33）
子曰：文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。
【白话解释】
孔子谦虚的说：论及文章典故的学问，我勉强跟一般人差不多，但若论依所学的经义实践而合于君子之道，则我不敢当，还达不到这种境界。
【章旨】
此章论语正音及白话（述而7-34）
子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
言孔子虽为众所推尊，但自谦未符合君子之道。
【白话解释】
孔子说：如果称赞我具备圣与仁的内涵与胸怀，则我何敢承当？我只不过好乐学习成就圣与仁的道统，且学不厌倦，没有满足的时候，因为学无止境，不但圣道无止境，世间任何学问与技能内涵都是无止尽的。教化众生时也不会疲劳厌倦，因为人生的意义与目标在于利他。夫子的一生不敢承认已达圣与仁的内涵，但学作圣人与仁人，也教人这样学，我只能做到这两项，仅此而已。弟子公西华听完孔子的话说：为之不厌，诲人不倦，这正是弟子们学不到的。
【章旨】
此章与上章文义相承，圣人谦虚如是，而为之不厌、诲人不倦，正是弟子所须着意的。
论语正音及白话（述而7-35）
子疾病，子路请祷。子曰：有诸。子路对曰：有之，诔曰「祷尔于上下神祇」。子曰：丘之祷久矣。
【白话解释】
孔子病得很重，子路祷告鬼神，请求保佑孔子病愈。子路请祷这件事情孔子并不知道，后来孔子病好转了，听说病中子路为他祈祷，就问：有祷请于鬼神这回事吗？子路回答：有用讄辞向神祇祷告这回事，随又补充说，讄辞上讲到：「向天神地祇祈祷」。孔子便说：何能等到病时，我祷告已经很久了。
盖孔子平时言行纯善，绝不违背天地神明，一切合乎道义，此即长久的祈祷。不必等到疾病之时，再求神相助。这章书无异是圣人提示祈祷的要义。
【章旨】
此章记孔子不谄求于鬼神也。
论语正音及白话（述而7-36）
子曰：奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。
【白话解释】
孔子说：奢华易流于骄慢不谦逊，节俭易流于简陋不大方。奢与俭两者都不合乎中道，奢侈则太过，节俭则不及。但是奢侈不谦逊，便是傲气陵人，后来必召祸患，节俭固陋最多遭人讥评而已，两者比较起来，不逊过失大，固陋过失小，尤其在礼上奢侈僭越过患犹大，所以宁愿主张固陋。
【章旨】
此章戒人奢僭也。
论语正音及白话（述而7-37）
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
【白话解释】
孔子说：君子的心境平坦广大，因为君子不被名牵，不为利役，毫无所求，俯仰无愧，心理何时何处都能安然自在，所以是坦荡荡。而小人患得患失，害怕名闻利养得不到或失去，所以不是被名所牵，便是为利所役使，做名利的奴隶，以致内心被压迫得喘不过气来，常处于忧惧之中。
【章旨】
此章言君子小人心地气貌不同也，读之反省可以进德。
论语正音及白话（述而7-38）
子温而厉，威而不猛，恭而安。
【白话解释】
孔子温和而正直不苟，有威德但不凶猛，态度谦恭又安详自适。
普通人温和与严正不能兼备，孔子则不然，他看起来容貌庄重，衣冠端正，而颜色温和可亲，说出来的言语又刚正不阿，严正不苟。而普通人威又必然带猛，孔子则有威仪，但不凶猛。普通人恭敬便会显得拘束不安，孔子却恭而有礼，安详自在。此章是记孔子德行自然显露的情形。
【章旨】
此章言孔子之体态与容貌，是德行自然的流漏。
