读默识编《周易集义》之地天泰
泰：小往大来，吉，亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
地天泰，坤上乾下，坤三阴爻在上卦在外，乾三阳爻在下卦在内，阴为小，阳为大，在外为往，在内为来。故曰“小往大来”。
付出少而收获大，事半而功倍，吉祥又顺利，这就是泰。阳气下降，阴气上升，上下交通，天地交泰。
郑玄曰：财，节也。辅相，左右，助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。
郑玄是东汉著名经学家。郑玄对象辞中的“财、辅相、左右、以”等进行了释义。
崔觐曰：以礼导之必通，通然后安。所谓君子以辨上下，定民志，通而安也。
泰卦紧接履卦，履，又释为礼。崔觐此解，似有助于我们理解卦序。
愚案：泰，通也。小往大来，犹川谷成江海，吉而亨通。天地相交而万物财成，阴阳和合而使民左右，顺自然也。老子曰“执大象，天下往，往而不害，安平太。”小往者，阴气消也，大来者，阳气长也。君子，阳也，小人，阴也。乾阳在下而渐长，坤阴在上而渐消，吉于天地交感而万物通泰，上下交和而志同于道也。
《集义》编者认同历来大家的释义，泰是个吉卦。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
茅草的根互相牵连，故拔一草而牵众草。喻举一贤才而众才俱进，汇，集合的意思。“志在外”，乾三爻皆阳，故其类相“汇”，外为阳，喻君子志在天下，不在其身。
爻辞意为，拔草要一起拔，出外为吉。
《河洛真数》云：一阳首进，则三阳数进，先贤有曰“一茅拔众根随，一贤举众俊归”。此君子得时行道然君子之志在天下，不在身，故曰志在外也。
一贤举而众俊归，《河洛真数》对初九的释义，个人认为比较完整。
程颐曰：时将泰，则群贤皆欲上进，三阳之志欲进，同也，故取茅茹汇征之象。志在外，上进也。
程颐亦认为，群贤乘时上进，正是泰初九之义。
愚案：汇，类也。拔茅而众根随，同类而征进之，获吉，故身先而能通天下之志也。
《集义》编者的意见与前贤相同。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
包荒，包容荒芜之地，冯同凭，《论语》“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”暴虎，指空手与猛虎搏斗，冯河，徒涉大川。暴虎冯河指有勇无谋的意思，对此行为，孔子“吾不与也”，不赞成此种鲁莽行为。
九二为阳爻居中，上应六五，阴阳相应，君子居尊位而受信用，正当一展宏图之志之时，故包容荒蛮之民，用鲁猛之士，使远无遗贤，内无朋党，无偏无私，得到了尊崇。
愚案：荒，虚也，大川也。冯河，涉河也。遐，远也。遗，亡也，弃也。亡，无也。包容荒芜之仁，冯河涉川之勇，远不遗弃之义，朋而不比之亲，以此处泰之道而中和于行，其不偏不私之光明显矣。
《集义》编者对爻辞中各字进行了解释，朋亡，没有朋友，这里指朋而不比，论语“君子周而不比，小人比而不周”，君子无私党。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
陂，倾，斜的意思。艰，险的意思。恤，忧虑，担忧。孚，诚信。
没有永远平坦无坡的地，没有一帆风顺无反复曲折的事。虽然形势艰险，只要坚守正道，就不会有伤害，不用担心别人的诚信，能有食物就是福。
象辞说“天地际也”，九三与上六相应，乃乾之上爻，再进就是坤，正是天地交界，正如天际线。
宋衷曰：位在乾极，应在坤极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复，故曰无平不陂，无往不复也。
宋衷是东汉著名学者，精通周易。九三爻在乾之上，对应的是上六爻，故“位在乾极，上应坤极”。
邵雍曰：三乃将否之时，当防其险。得之者，福祸相仍，小人侵损，养拙防危，谋惟虑沮。
否极泰来，泰极则否来。九三乾之极，正是泰尽将否之时，爻辞有“艰，贞，无咎”，故邵雍说，“当防其险”。
愚案：王夫之曰“没者往也，生者来也。往者往于所来之舍，来者来于所往之墟。”地有平陂，天有往复，然天地交会之际，艰险守正而无咎，诚孚而无忧，食䘵于善德而处泰，故有福也。
《集义》编者引用了王夫之对生死、往来的阐释，编者自己对九三爻的看法，与一般的解释也大同小异。
六四，翩翩，不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
翩翩，鸟疾飞之象。爻辞意为，轻快地行动，因为邻居而不富，因为诚信而不戒。
阳爻为实，阴爻为虚，六四以上，全是阴爻，故“皆失实也”。
愚案：翩翩，疾飞之貌也。六四敏于行，不富以从其邻，阴处阳实之象也，不待告戒以心诚其意，相通于志，皆中心之所愿也。
《集义》编者亦认为六四失实，故“不富以从其邻”，翩翩，即敏于行。
六五，帝乙归妹，以祉，元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
帝乙乃商王，归即嫁。祉，福。王姬下嫁，得到商王的福佑，大吉。
六五以阴爻居尊位，下合九二阳爻，两爻皆居中位尊，女处尊位，下嫁九二，如王姬下嫁于诸侯，天地交泰，两厢合和，心愿相通，故“中以行愿”。
来知德曰：泰已成矣，阴阳交会，五以柔中而下应二之刚中，上下交而其志同，故有王姬下嫁之象，盖享太平福祉而元吉者。占者如是，亦祉而元吉矣。
来知德认为此爻为泰道大成，元吉。
愚案：《公羊传》云“妇人谓嫁曰归”。祉，福也。元，大也。六五以帝乙之妹为尊位，下嫁为庶人，天地交好，上下通和，祉福于人，心行中泰之道，大吉也。
看来此爻元吉，《集义》编者亦无异议。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
隍，《说文》“城池也，有水曰池，无水曰隍”。故城复于隍，指城墙倒塌成了城壕，不需要动兵。在自己的属邑中宣告命令，即使坚守正道也难免有吝。
上六为泰卦上极，泰极否来，如城墙倾圮复为隍，号令只能在自己的属邑中宣行，政不出门，虽贞亦吝，这也是易经中一再告诫的凡事盈则亏，满则损，极则反的道理。
愚案：子夏传云“隍是城下池也”。泰道已极，否道至，犹城陨坏复归于隍之象，故兴兵动师以戒。自己之邑告以教令，不从而乱其心，虽贞守亦难免有吝，皆因天地不交之故也。
《集义》编者亦认为泰极则否来，天地不交，虽贞亦难免有吝。
