读书清单-《华杉讲透王阳明《传习录》》5 读后感
通过研读传习录
懂得了六大“学习病”今天仍很普遍：
一是：焦虑盲目症，总担心自己落伍了，赶不上新时代了，到处去学新东西，不懂得温故而知新，不懂得从浅近处下手，不懂得在自己的事情上反复学。永远追新逐异，一心另辟蹊径，总之，哪里有大路，就不在哪里走，一定走断蹊僻径。
二是：纠错症，老师跟他讲什么，他都不关注正确的部分，只关注他以为“错误”的部分，一定给你挑出错来，然后找老师纠缠。
三是：胜心，老想胜过别人。他读儒学，就说佛家的思想不如儒学。他连儒学都没学通，怎么有资格评价呢？他的专业不是佛学，佛学和儒学谁对谁错，谁强谁弱，关他什么事呢？这根本不是他该想的，也不是他有学力去讨论的。
四是：纠缠字眼，在文句中找矛盾
五是：从来不落实去做，成天以空谈为务。空谈的背后，是一种虚荣心作怪，向同学老师显示自己知道得多，诸子百家都晓得，信手拈来，就能辨析讨论。再者是懒惰，读书多，谈资广，就是玩物丧志，而切实笃行，那太累人，所以永远不会去做。
六是：期必心急症，要修炼做圣人，恨不得每一分钟都要检查一下成了没有。大大低估了成功所需要的时间，不能做到勿忘勿助，必有事焉而勿正。
学到几千年圣人传下的那一点真骨血，改掉几千年人人都有的那几个老毛病
我猜很多读者都“读过”王阳明《传习录》的文白对照版，但是，都没读完，因为读不懂。所以，我想“填补一项国内空白”，写一部大家能读懂的《传习录》读本。
为什么会读不懂呢？因为信息量太大了！
《传习录》是王阳明和弟子们的问对记录。弟子们问的是什么呢？都是“四书”——《大学》《论语》《孟子》《中庸》的内容。所以《传习录》也可以有另一个名字，叫《王阳明老师四书答疑》。另外，《传习录》还涉及大量理心之争、朱陆异同，就是理学和心学的争论、朱熹和陆九渊的异同，除此之外，还有很多儒学修养的术语。所以，如果读者对儒家思想和“四书”的内容不是非常熟悉，那么，仅仅看一下《传习录》的白话文翻译和简单注释，根本就读不懂他们在说什么。
写这本《华杉讲透王阳明<传习录>》，我作了好几年的准备，先是写了《华杉讲透<孙子兵法>》，然后写了《华杉讲透<论语>》《华杉讲透<孟子>》《华杉讲透<大学中庸>》，最后才写《传习录》。其中，前三本已经出版，第四本《华杉讲透<大学中庸>》也在本书写作之前完成，即将出版。
写这本书，我立足“讲透”，力求详尽。希望一次做对，一次做全，所以差不多是把“四书”的主要内容都讲了一遍。对王阳明师徒讨论的每一句话，先介绍它在“四书”中的出处，包括原文、上下文、朱熹的解释、其他先贤大儒的看法，然后再学习王阳明的讲解。如果读者有心学习，应该说这本书完全可以满足要求了。
王阳明的学问，核心是知行合一，发挥出自己的良知良能。所以，这本书的意义，重点也不在学术上的对错，不在于到底是朱熹对，还是王阳明对，而在于我们要代入自己，切己体察，事上磨练。我也会在书中，分享我自己事上磨练的心得体会。
我们说“学以润身”，学习是一种行动反射，而不是为了晓得些说法。读这本书，我们能学到什么呢？就像王阳明说的，要学到几千年圣人传下的那一点真骨血，学到干货。另外就是要以书为镜去观照自己，改掉几千年人人都有的那几个老毛病。能学到一点骨血，改掉一个毛病，就算开卷有益，值了！
祝你学习进步！让我们开始吧！
王阳明的学问，核心是知行合一，发挥出自己的良知良能。所以，这本书的意义，重点也不在学术上的对错，不在于到底是朱熹对，还是王阳明对，而在于我们要代入自己，切己体察，事上磨练。我也会在书中，分享我自己事上磨练的心得体会。--引用作者观点
从《孙子兵法》、《四书》再到《传习录》，连续拜读华杉老师的系列作品，他的讲解和感悟总能引发读者的共鸣和思考，在激荡心灵的过程中，洗筋涤髓，去污自新。读完后，感到成就圣人有三层境界，芸芸众生，气禀尔尔，不求立心立命继绝学，只愿亦步亦趋，不断提升精神格局。
第一层境界，与人为善。与人为善并不是和谐相处，而是善于学习，其实以尧舜禹的圣人标准而言，善为天下公是胸怀天下造化万物的大同格局，是虚怀若谷的学习方法，是从善如流的拿来主义。
一是温故而知新。华杉老师在书中多次强调，学习并不是标新立异抛弃超越，也不是知识焦虑贪多求全，而是在精神世界中反复提炼凝结往圣先师那点真骨血，切己体察知行合一，用王阳明的话说，你若记得，未必晓得，你若晓得，不必记得。
二是三人行必有我师焉。当我们呀呀学语的时候，老师就教导我们要虚心请教不耻下问，但是随着年龄的增长，阅历的丰富，也制造出妄自尊大独断专行的副产品，言路闭塞只会导致决策和行动能力停滞不前，王阳明在给学生的回信中写到，影响人进步的是傲慢与懒惰，要任其和智，舍己从人。
三是去胜心。从朱熹陆九渊鹅湖之辩可以看出，即使是圣贤大能，在学术正统方面也难免着相，更不言凡夫俗子，读完《传习录》感到，名师未必出高徒，即使是王阳明的学生，也不乏沽名钓誉、冥顽不灵之徒，所以说去胜心是登堂入室的关键节点，我们要把书中别人身上的问题当做自己修身的教训，年轻不可狂妄乖张目空一切，年长不可尚能饭否倚老卖老。
第二层境界，惟精惟一。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，修道先修身，修身即修心，旷古奇今流芳百世而致中庸者，无一不是在精纯专一上滴水石穿。
一是不假外物。心无外物存养其中，但是很多人并不明白大道至简，即便明白也心存侥幸，寄托希望于捷径，孔子时常感叹，门口的大路摆在那里，却不见人行走，王阳明在教育投机取巧的学生时，也按耐不住无明业火，道在心中，为何骑驴找驴？
二是三省吾身。为人谋不忠乎？与人交不信乎？传不习乎？对我们而言，这三个方面的现实指导性和操作性都很强，夜深人静的时候扪心自问，或多或少会有所感悟。当然这只是对凡人而言，王阳明认为，我至诚无息知行合一，无时无刻都在尽心知天，何须三省吾身，大而化之谓之圣，高山仰止不可同日而语。
三是求仁得仁。笛卡尔说过，那些古代哲学家能够摆脱命运的干扰，漠视痛苦和贫困，因为他们确信除了自己的思想之外，没有一样东西可以由他们作主。无欲则刚，我们行事之初如果树立利益导向，遭遇风雨心境便难以保持波澜不惊，尤其是结果不顺遂人意，极易心生怨恨偏离道心，只问耕耘不问收获，心安理得又何怨？
第三层境界，集义而生。孟子云，杀一人而得一国者，为不义。轰轰烈烈地做好一件义裘而取的大事不难，难能可贵的是守中固善，行絜矩之道，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，做好每一件小事。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，自在随心不逾矩，举手投足之间都是道义所在。还要安贫乐道，用之则行，舍之则藏，
一箪食，一瓢饮，在陋巷，不堪其忧，不改其乐。
孔子所赞叹的生活，阳春三月，结伴而行，踏浪欢歌，我心向往之
有一种说法叫“太忙的人不能成功”，非常有道理！人为什么会那么忙呢？就因为不知止处，不知至善之地，所以就到处把捉，什么机会都不愿错过。其实只要志有定向，清楚自己的使命，就能有所为，有所不为，日积月累，自然水到渠成。
成功是一种时间现象，因为我们总是低估成就一项事业所需的时间，所以总是焦虑，心不定，心不静，心不安，总是做乱动作、废动作，这就是学习“止定静安虑得”的现实意义。
有点出我的很多病症，感觉内心通畅多了。知行合一，知行不是两件事，是一件事。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下”也是一件事，从格物开始：用行动体悟，致良知。
我之前把很多事情分类，比如学习、工作、看书分别对待。但实际上人做任何事情都是在体悟学习，都对修身有影响，那只要致良知就行了，不必分为几件事。
“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。”——《遥远的救世主》
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”——王阳明心学四句
看了这本书后，突然能够理解一些《遥远的救世主》里丁元英说的话。因为我确实有些方面是以律制心，问题不少。
“什么是真经？修行不取真经还修什么？”
“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
所以，问问自己，如果抛去所有的因果关系，我到底想过什么样的生活？很多复杂的问题那么一问就有了头绪，但还不够，要去做，越做会越发领悟良知。
