重温经典||南华经解读65

重温经典||南华经解读65

【原文】啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！”

“虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎？三者孰知正处？

民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能其辩！”

【释义】这里着重讨论知和无知等问题。所论的具体话题关乎共同标准，所谓“同是”。“同是”可以理解为不同个体普遍接受的准则。齧缺与王倪是传说中尧时代的贤者，庄子首先通过这两个人物的对话，对“同是”是否可以把握提出疑问。

由此展开的话题在更广层面涉及一般意义上知和无知的关系问题。从对话中可以看到，其最后的结论是：对以上问题都无法确知。这里同时关乎知和无知的界限的问题：知和无知的界限是不是很清楚？人是不是可以明确地知道自己处于知的状态或无知状态？所谓“知”是不是真有所知？所谓无知是不是真的毫无所知？这些问题都无法给出确定的回答。

此处的观点与庄子在前面表达的基本思路前后相承：在庄子看来，各种界限都有其问题，应当加以破除，这一立场贯彻于对知和无知关系的讨论，即具体表现为强调知和无知的界限也难以划定。

这样的认识论立场不同于后来一些哲学家，对后者而言，划界是认识过程展开的前提。康德便一再致力于划界，试图由此确定人的认识能够达到与不能达到的界限，庄子正好相反，要求破除这样的界限。按他的理解，一切的界限，包括知和无知的界限，都是人为的，应该加以超越。