《隐喻的身体  梅洛—庞蒂身体现象学研究》摘录（23）

      无论是人“把事物吸收进来”还是他“把自己变形成事物”，都表明了人与事物之间的一体性关联，事物是我们身体的延伸，或者说身体是事物之间的纽结，而语言则直接保留了事物与身体之间这种隐喻性联系的最直观、最生动的证据。

      身体超越身体，它不但将自己投射在自然事物上，还依据自己的形象创造一个社会的身体和政治的身体。

      有一种时间之肉，在时间中，“现在”作为一种“自知的时间”，它就是时间的“灵魂”，而环绕着它的相对模糊的过去和将来则是它的“肉身”。我们可以通过回忆和想象性的活动，使这个时间“肉身”“灵化”，让它变得轻盈和透明。

      有一种语言之肉，它分泌意义，而言说（表达）就是赋予意义以形体，使之“道成肉身”；反过来，当某一语词的“身体”被一种新的意义占据时，这个语词也就被重新“赋灵”，就像获得了新的生命那样。在言说与意义之间的互相占有，互相侵越，最后形成新的构型，这就是思想的过程。

      思想一旦产生，就拥有了某种实在性，就像拥有一个“身体”那样，而它反过来又要“感染”其他思想，甚至“感染”整个哲学。

      我们的身体一旦成为哲学思想思考的新维度，一旦在观念和思想的秩序中确立了一个新的核心，它也就不可能轻易地被摆脱。

      存在几乎具有我们身体的所有特性：它能运动，它有欲望，它是一种原初的感性，它甚至通过“交配”进行“生产”。

      在某种程度上，我们可以说，“肉是一种宇宙论层面上的“身体”，身体则是存在之内在可见世界中的形象。身体是肉的隐喻，肉是身体的隐喻，两者是一种镜像关系。