《道德经》第十九章 俗薄

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文不足，故令有所属。

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

智：智巧

文：条文

属：归属

见素抱朴：保持本色

绝学：摈弃浮夸的学问

注释：

【绝圣弃智，民利百倍】

统治者不能自作聪明，而应丢弃那些智巧，这样人民就可以得到百倍的福利。

【绝仁弃义，民复孝慈】

统治者抛弃那些虚伪的仁义，人民就能够重新变得孝敬和慈爱。

【绝巧弃利，盗贼无有】

抛弃巧诈和趋利的思想，盗贼也就不会出现了。

【此三者，以为文不足，故令有所属】

以‘圣智’、‘’仁义、‘巧利’作为治世的法则是远远不够的，这些并非人民内心的基本思想，所以不足以拿来治理天下。

【见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧】

要让人民的思想有所归属：保持纯洁朴实的本性，减少心中不该有的杂念和欲望，摈弃看似聪明的智慧、大度的仁义和浮于表面的文化，这样就能避免心生忧患。

简单而言，统治者应当遵循‘道’的思想来统治人民，这样才能给人民带来更好的生活，而人民也应该遵循‘道’的思想，这样才能使自己远离不必要的忧患。

《庄子》寓言“混沌之死”，或许能为我们解开一些谜团。寓言说，南海的帝君叫做儵，北海的帝君叫做忽，中央帝君名为浑沌。儵和忽时常在浑沌的地盘相遇，而浑沌都招待得很好。为了报答浑沌的盛情，倏、忽按照常情常理，商量出一个办法：人人都有眼耳口鼻七窍，用来视听、饮食、呼吸，唯独浑沌没有。于是，倏和忽每天给浑沌开凿一窍，七天后，浑沌死了。

有时候，我们自己大概就是倏忽，总是匆匆忙忙地要给别人开窍，也无暇分辨是别人该开还是我们自己想给他开。站在道家的立场上看仁义孝慈等伦理，就是圣人想给我们开而我们不该开的窍。因为，如果仁义孝慈等出于人的天性，那么我们的意识和行为自然与之吻合，不需要将它们概念化，以至演变为横生分别的由头、操控人心的工具；反之，如果仁义孝慈等并非出于人的天性，那么这些伦理文明就成了“我”的倏、忽，天天给“我”开窍，“我”的浑沌天性，也就天天都在消亡。

--卢国龙教授