用发展的眼光来看待五行的三种进化论解释

用发展的眼光来看待五行的三种进化论解释

言太极者，必言阴阳，必言五行，进而言及八卦九宫、六十四卦。乃是一生二，二生三，三生万物之道。

五行属于太极哲学系统中的一个衍生概念，五行金木水火土，有阴阳之分，有动静之态，有虚实之明，有升降之机，有清浊之理。是以五行不仅仅是静态的物质论，更是结构上的形态论和动态的运动形式。

一，五行的物质、元素论。

五行从原始的定义来说，就是五种物质，五种基本的元素。古人近取诸身，从我之外的“非我”确立了最初的阴阳对立关系，然后又远观于物，看到“非我”之外的万物无论是其大无外还是其小无内，都不外乎金木水火土五种物质，于是有了五行的基本认知。

二，五行的结构形态论。

五行既然是五种不同的物质，自然有不同的结构形态和物态性质。比如火，火曰炎上，它是光明的、炎热的、发散的、短暂爆发的、虚空的、附着于物的，具有温热、升腾作用或性质。

水，刚好相反，水曰润下，它是阴寒的、退避隐藏的、湿润的、凝聚的、绵绵不绝的。

金曰从革，它是尖锐的、僵硬的、直接的、正义的、发光的、干燥易折的，具有清洁、肃降、收敛的特质。

木曰曲直，它是柔仁的、生长的、生发、有生命力的，具有生长、升发、条达舒畅的特质。

土曰稼蔷，是万物生长之母，它是包容的，具有承载、生化、受纳的作用和特质。

从五行的物质元素论和形态结构论，古人推演出了“以物类相”的八卦分类系统。这套天人合一、万物相感的逻辑系统是传统阴阳学说得以自圆其说的基本理论依据。中医、风水、命相、卜术，乃至古天文学、治国之道、传统兵阵学、武学、古典音乐无不受此影响、沿袭此道作为理论大全。

在这套理论依据下，火不仅仅是火或者是光明的火，火同样可以是红色、太阳、心、徵音、南方、夏天、喜悦、苦味、中午、午时、手太阳小肠经、手少阴心经……金水木土无不如是。可见，在五行的逻辑形态下，万物相感于五行，五行无处不在，五行就是万物，万物归于五行。

三，五行的运动形态论。

当五行是一种静态的物质时，那说明我们的眼光是静态的、是肤浅的，当我们逐渐去发现五行的结构、特性、和性质并为它们归类时，我们发展了自身的认知之道，五行开始变得复杂起来了。但是，更复杂是这个：五行的互相作用，它们的运动形态。这个时候，我们看待五行的眼光更加进化了，它不再是物质的、静态的，而是一种“气”。气是虚无缥缈、变化莫测的，无时无刻不在转化、转换、互相作用当中。

当火还是火的时候，它是独立的存在，它是光明的、炎热的、刺眼的，但是，当它遇到水的五行的时候是怎么样的呢？它会被浇灭，当然也有可能不会。当它被浇灭的时候是水行胜，当火很大，水灭不了火时，是火行胜。再有，当火遇到金时，一般是火胜，火遇到土时，火炎土焦，火遇到木时，木尽火死，或者木多火塞。

五行之气、阴阳之道，不是在生成转化当中，就是在转换、敌对之中，生克制化四字言之。

古人应用五行生克之理最多、最精妙的地方是战术、中医、武术、棋术、话术、阴谋家、捭阖术。

五行的运动形态最典型的代表是春夏秋冬四季。春生夏长秋收冬藏，莫不是五行之气的运动变化之道。

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文｜麓行云

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