原始人的部落乐舞

二， 部落乐舞

在古代的传说中，从人类始祖伏羲女娲到各时期部落的氏族首领都有自己的乐舞

1 伏羲氏之乐

• 伏羲氏，传说中的人类始祖
• 乐舞《扶来》
• 歌颂伏羲氏发明结网，教民渔猎的功绩
• 《通典 .乐》载：“伏羲乐名《扶来》亦曰《立本》”
  《通志.乐略》载：“伏羲乐曰《立基》，或云《扶来》”
  除了《立基》《立本》《扶来》外，还有《荒乐》《凤来》等别称。

2 女娲之乐

• 传说中的女性始祖
• 《充乐》
• 据《世本》《路史》记载：“女娲乐舞名为《充乐》”
• 据说《充乐》是歌颂女娲制定婚姻，是男女性生活得到正常解放
• 女娲的乐舞传说反映了母权制氏族社会的印迹

3 神农氏之乐

• 《扶犁》
• 歌颂神农氏发明农具，教民农耕的功绩

4 阴康氏之乐

• 传说中的阴康氏是炎黄以前的一位氏族首领
• 据《吕氏春秋. 古乐》和《路史》记载，阴康氏领导之初，所住的地方水道壅塞，气候阴湿，人们血脉不畅，筋骨不达，阴康氏认为跳舞可以缓解这种症状，于是就教给部落成员自己创造的舞蹈以强身健体
• 用来治病健身的舞蹈《大舞》

5 葛天氏之乐

• 葛天氏传说中的氏族首领
• 《广乐》
  据《路史》记载，葛天氏舞形态自然，八人捉牛尾，扣角投足而歌舞
• “葛天氏之乐” 主要赞美了人们对于丰收的祈求，对天地祖先的崇拜以及对人类的赞美
• 据《吕氏春秋. 古乐》记载：该舞共有八段，每段表现一个主题
  第一段《载民》，歌颂人类本身，祝愿氏族繁荣昌盛
  第二段《玄鸟》，表现氏族图腾崇拜
  第三段《遂草木》， 希望草木生长茂盛
  第四段《奋五谷》，庆祝五谷丰收
  第五段《敬天常》，向上天表示敬意
  第六段《达帝功》，歌颂天帝和祖先神
  第七段《依帝德》，感谢大地的赐予
  第八段《总禽兽之极》，祈愿鸟兽大量繁殖，为人类提供富足的衣食。

6 皇帝的乐舞

• 相传皇帝的乐舞叫《云门大卷》，简称《云门》，又名《承云》。为承受祥云福佑之意，具有图腾崇拜的意义。
• 因为云门还有一个名字叫《咸池》，是主管五谷的星斗，因此这个乐舞还具有祈求丰收的含义
• 周代制礼作乐时，将《云门》列为 “六乐” 之首，用以祭祀天神

7 尧的乐舞

• 《大章》

• 尧是远古部落陶唐氏的领袖，尧立时，命质创制乐舞，质模仿山林溪谷的声音创造了乐歌，又用麋鹿皮蒙在瓦罐上制成鼓做伴奏，让人敲打起石块，象征上帝的玉磬声，于是大家便跳起了百兽舞

• 据古籍记载，《大章》乃是言尧德章明天下也

• 据《周礼. 春秋. 大司乐》记载，《大章》是通过增修改编《咸池》而成，故也称为《大咸》

• 周代制礼作乐时将《大章》《大咸》列入“六乐”属于文舞，以祭祀地示

8 舜的乐舞

• 舜的乐舞是《大韶》，简称《韶》，别称《九韶》《萧韶》《韶虞》

• 相传为舜的乐舞，是在舜的典乐官 夔 的思想指导下做成的，为歌颂舜能继承尧的仁德

• 据说此舞的内容丰富深厚，音乐和舞容优美动人

• 周代制礼作乐时将《大韶》列入“六乐” ，用以祭祀四方神，是古代宫廷乐舞中文舞的代表作

• 《论语》记载孔子：“在齐闻韶，三月不知肉味”，孔子对她的评价为：“尽美矣，又尽善也”，推崇备至。

三， 原始舞蹈的特征

从社会存在的方面来看：

• 强烈的功利目的
• 高度的生命热情

从表演和外在形态来看

• 群体性
• 自娱性

1 强烈的功利目的

• 对于原始人类说，审美或者艺术创造并不是他们的跳舞的真正目的。原始人跳舞，完全是出于使用的需要，如，生产劳动，生殖繁衍，军事战争，强身健体......
• 原始舞蹈的出发点就是通过跳舞的实用功能，有力的促进人类自身的生存发展

2 高度的生命热情

• 原始人跳舞，在于实现人的生命本质，追求自己的生存和发展。原始舞蹈使他们在自身的肢体运动中感受生命的真实与伟大。所以原始舞蹈，是在人类生存发展的目标刺激下生命情调最直接，最强烈，最充分，最纯粹的表现。

• （一）以综合性的形态动员生命
  首先，原始舞蹈虽然无法拥有我们现在的灯光舞美，但是原始人却能利用可以利用的表现手段发起 “生命机能的总动员” 。
  （二）以律动性的本质表现生命
  其次我们原始舞蹈的每一个强烈的情感，都是由身体的节奏动作表现出来的，反之，每一个情感动作本身，又绝对合着严密的节奏
  （三）以实用性的意义强调生命，
  原始舞蹈是一种全民性的活动，当每个人手牵着手在一起跳舞时，每个人都获得了比自己单独跳舞时更大的乐趣和快感
  （四）以社会性的功能保障生命
  概括的说，在原始舞蹈中，那些处于原始状态的人们并没有太多的观念需要表现，他们仅仅服从于内心情感的支配，服从于肉体生命的节律，为着生存的欲望，自由的听任身体运动，去创造一个有魔力的世界。