在上不骄（上）

王天下有三重焉，其寡过矣乎！（《中庸》第二十九章）

子思说王天下有三个重点，做到了就可以少犯错误。吕大临认为，这三个重点就是议礼、制度、考文。

天子行中庸之道，议定礼制、制定法度、考定文字，臣民都遵照执行，国不异政，家不殊俗，则上至天子，下自百姓，都可以少犯错误，国家就安定统一了。

西方的观念是鼓励人们大胆尝试，失败是成功之母，这在科学技术领域是没有问题的，不断排除谬误，就是不断接近真理。问题是，西方在为人的问题上，也非常宽容，做错事，甚至犯罪，只要向牧师忏悔，就会得到主的原谅。

我们不一样，儒家一贯主张谨言慎行，尽量少犯错误。

上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。（《中庸》第二十九章）

上焉，指远古黄帝、尧舜禹时代。下焉，指孔子这样的圣人。尊，尊贵的地位。

远古时期的黄帝、尧舜禹虽然都是至善的君王，但他们的事迹已经无从考证，因此不能令百姓信服，百姓不信服，则推行上古的做法，老百姓就不会遵从。

像孔子这样的圣人，虽然道德至善，但没有至尊的地位，因此老百姓也不相信，因此孔子要推行他的理想，百姓也不会遵从。

故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。（《中庸》第二十九章）

此处的君子，应该指有志于成为圣王的人。道，指王天下之道。

诸，指三重，下同。本诸身，以修身为本，从事议礼、制度、考文。

征，原义为征召，结合上下文，此处应解为取信。征诸庶民，取信于庶民，百姓遵从三重之事。

考诸三王而不缪，考证夏商周三代的事迹，三重不与其冲突。

建诸天地而不悖，三重推行天下，而不与天地之道相违背。

质诸鬼神而无疑，三重推行以后，祥瑞生，妖孽绝，证明它是正确的。

百世以俟圣人而不惑，百代以后圣人复出，而不会对如今的三重提出质疑，即经得起时间的考验。

总之，三重之事，经得起过去、现在和未来的考验。

朱子的解释与此稍有不同，他说：“此君子，指王天下者而言。其道，即议礼、制度、考文之事也。本诸身，有其德也。征诸庶民，验其所信从也。建，立也，立于此而参于彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，不易吾言者也。”

------《中庸章句》审读41