至纯至极之大孝

文 華落蓮成

佛教自两汉之际传入中土后，依附于黄老之学，影响微弱。两晋时期儒学渐弱，玄学盛行，般若思想因此备受士大夫青睐，逐渐扎根中国。

然中国历史上一直占主导的依旧是儒家思想，两者虽然有共通之处，然而在出世与入世方面，始终有着难易调和之处，尤其佛教剃发出家，与儒家不孝中“无后为大”，“身体发肤受之于父母，不敢毁伤”等孝亲观，差别甚深，在印度经典与龙树山出土的碑铭中，可知印度社会虽然也重视孝道，但不像中国佛教，孝被视为“天地之本”。

由于中国政治 、社会和文化对孝道的重视远胜于印度，因此中国佛教人士所受的孝道压力远比印度沉重，历代祖师及佛教人士为使佛教见容于国家、社会，积极阐扬佛教孝道思想，如翻译、注释佛教孝道经典及阐扬佛教孝道思想优于儒家，历经几个世纪之融合，最终积极建构出佛教自己的孝道思想，因此佛教的孝道思想不仅为帝王、百姓所接受，更成为中国特有的文化现象。

简而言之，佛教适应中国社会不断中国化，最主要的体现便是在与中国孝文化的调和，而其中影响最深远、最显著的便是净土信仰。

净土信仰不仅与之完美结合，甚至解决了孝道最核心之问题。

中国传统虽视孝为至大，然终究局限于现世，对于父母至亲来世之问题，却只能寄托于祭祀之悼念，不能圆满孝道。

净土思想能够通过为亲人念佛回向，达到现世安稳利乐，当来往生净土；

永获快乐，无有诸苦，这才是真正至纯至极之大孝。